人。至於興和、武定之世，寇難既平，儒業復光矣。漢世
鄭元並為眾經注解，服虔、何休各有所說。元《易》《書》《詩》 《禮》《論語》《孝經》，虔《左氏春秋》；休《公羊傳》大行於河北，王 肅《易》亦間行焉。晉世杜預注《左氏》，預元孫坦，坦弟驥， 於劉義隆世並為青州刺史，傳其家業，故齊地多習 之，自梁、越以下，傳受講說者甚眾。今舉其知名者附 列於後云。
北齊書
《儒林傳序》
班固稱「儒家者流」，蓋出於司徒之官，助人君順陰陽， 行教化者也。聖人所以明天道，正人倫。是以古先哲 王，率由斯道。高祖生於邊朔，長於戎馬之間，因魏氏 喪亂之餘，屬尒朱殘酷之舉，文章咸盪，禮樂同奔，弦 歌之音且絕，俎豆之容將盡。及仗義建旗，掃清區縣， 以正君臣，以齊上下。至乎一人播越，九鼎潛移，文武 「神器，顧盻斯在。猶且援立宗支，重安社稷，豈非跼名 教之地，漸仁義之風與？屬疆場多虞，戎車歲駕，雖庠 序之制，有所未遑，而儒雅之道，遽形心慮。」魏天平中， 范陽盧景裕同從兄禮於本郡起逆，高祖免其罪，置 之賓館，以經教授太原公以下。及景裕卒，又以趙郡 李同軌繼之。二賢並大蒙恩遇，待以「殊禮。」同軌之亡， 復徵中山張雕、渤海李鉉、刁柔、中山石躍等，遞為諸 子師友。及天保、大寧、武平之朝，亦引進名儒，授皇太 子諸王經術。然爰自始基，暨於季世，唯濟南之在儲 宮，性識聰敏，頗自砥礪，以成其美。自餘多驕恣傲狠， 動違禮度，「日就月將，無聞焉爾。鏤冰雕朽，迄用無成， 蓋有由也。夫帝子王」孫，稟性淫逸，況義方之情不篤， 邪僻之路競開。自非得自生知，體包上智，而內有聲 色之娛，外多犬馬之好，安能入便篤行，出則友賢者 也。徒有師傅之資，終無琢磨之實，下之從化，如風靡 草。是以世冑之門，罕聞強學。若使貴遊之輩，飾以明 經，可謂稽山竹箭，加之以括羽，俯拾青紫，斷可知焉。 而齊「氏司存，或失其守，師保疑丞，皆賞勳舊。國學博 士，徒有虛名，唯國子一學，生徒數十人耳，欲求官正 國治，其可得乎？」冑子以通經仕者，唯博陵崔子發、廣 平宋遊卿而已，自外莫見其人。幸朝章寬簡，政網疏 闊，遊手浮惰，十室而九。故橫經受業之侶，遍於鄉邑； 負笈從官之徒，不遠千里，伏膺無怠，善誘不倦。入閭 里之內，乞食為資；憩桑梓之陰，動逾千數。燕趙之俗， 此眾尤甚。齊制，「諸郡並立學，置博士、助教授經，學生 俱差逼充員，士流及豪富之家皆不從調。備員既非 所好，墳籍固不關懷，又多被州郡官人驅使，縱有遊 惰，亦不檢治。皆由上非所好之所致也。諸郡俱得察 孝廉，其博士、助教及遊學之徒通經者推擇充舉。射 策十條，通八以上，聽九品出身。其尤異者亦蒙抽擢。」 凡是經學諸生，多出自魏末大儒徐遵明門下。河北 講鄭康成所注《周易》，遵明以傳盧景裕及清河崔瑾。 景裕傳權會，權會傳郭茂。權會早入京都，郭茂恆在 門下教授。其後能言《易》者，多出郭茂之門。河南及青、 齊之間，儒生多講王輔嗣所注《周易》，師訓蓋寡。齊時 儒士罕傳《尚書》之業，徐遵明兼通之。遵明受業於屯 留王總，傳授浮陽李周仁及渤海張文敬及李鉉、權 會，並鄭康成所注，非古文也。下里諸生，略不見孔氏 注解。武平末，河間劉光伯、信都劉士元始得費甝義 疏，乃留意焉。其《詩》《禮》《春秋》，尤為當時所尚，諸生多兼 通之。《三禮》並出遵明之門，徐傳業於李鉉、沮儁、田元 鳳、馮偉、紀顯敬、呂黃龍、夏懷敬。李鉉又傳授刁柔、張 買奴、鮑李祥、邢峙、劉晝、熊安生，安生又傳孫靈暉、郭 仲堅、丁恃德。其後生能通《禮經》者，多是安生門人。諸 生盡通《小戴禮》，於《周》《儀禮》兼通者十二三焉。通《毛詩》 者，多出於魏朝博陵劉獻之。獻之傳李周仁，周仁傳 董令度、程歸則，歸則傳劉敬和、張思伯、劉軌思，其後 能言《詩》者，多出二劉之門。河北諸儒能通《春秋》者，並 服子慎所注，亦出徐生之門。張買奴、馬敬德、邢峙、張 思伯、張雕、劉晝、鮑長暄、王元則，並得服氏之精微。又 有衛覬、陳達、潘叔度，雖不傳徐氏之門，亦為通解。又 有姚文安、秦道靜，初亦學服氏，後更兼講杜元凱所 注。其河外儒生，俱伏膺杜氏，其《公羊》《穀梁》二傳，儒者 多不措懷。《論語》《孝經》諸學徒莫不通講。諸儒如權會、 李鉉、刁柔、熊安生、劉軌思、馬敬德之徒，多自出義疏， 雖曰專門，亦皆粗習也。今《序》所錄諸生，或終於魏朝， 或名宦不達，縱能名家，又闕其由來及所出郡國，並 略存其姓名而已。俱取其尤通顯者，列於《儒林》云。熊 安生名在《周史》，光伯元士著於《隋書》，輒不重述。
周書
《儒林傳序》
自書契之興，先哲可得而紀者，莫不備乎！經傳。若乃 選君德於列辟，觀遺烈於風聲，帝莫高於堯舜，王莫 顯於文武。是以聖人祖述其道，垂文於六學；憲章其 教，作範於百王。自茲以降，三微驟遷，五紀遞襲，損益 異術，治亂殊塗。秦承累世之基，任刑法而殄滅；漢無
