公也；小儒者，諸侯大夫士也。眾人者，農工商賈也。禮 者，人主之所以為群臣，寸尺尋丈檢式也，人倫盡矣。 君子言有壇宇，行有防表，道有一隆。言道德之求，不 下於安存，言志意之求，不下於事，言道德之求不二 後王。道過三代謂之「蕩」，法二後王謂之「不雅。」高之下 之，小之臣之，不外是矣。是君子之所以騁志意於壇 宇宮庭也。故諸侯問政，不及安存，則不告也；匹夫問 學，不及為士，則不教也；百家之說，不及先王，則不聽 也。夫是之謂君子言有壇宇，行有防表。
莊子
《天下篇》
天下之治方術者多矣，其在於《詩》《書》《禮》《樂》者，鄒魯之 士，縉紳先生多能明之。《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道 行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。
淮南子
《泰族訓》
五行異氣而皆適調，六藝異科而皆同道。溫惠柔良 者，《詩》之風也。淳龐敦厚者，《書》之教也。清明條達者，《易》 之義也。恭儉尊讓者，《禮》之為也。寬裕簡易者，《樂》之化 也。刺譏辯義者，《春秋》之靡也。故《易》之失鬼，《樂》之失淫， 《詩》之失愚，《書》之失拘，《禮》之失忮？《春秋》之失訾？「六者聖 人兼用而財制之。失本則亂，得本則治。其美在調，其」 失在「權。」
桓寬鹽鐵論
《論儒第十一》
《御史》曰：「文學祖述《仲尼》，稱誦其德，以為自古及今，未之有也。」 然孔子修道齊魯之間，教化洙泗之上，弟子不為變，當世不為治，魯國之削滋甚。齊宣王褒儒尊學，孟軻、淳于髡之徒，受上大夫之祿，不任職而論國事，蓋齊稷下先生千有餘人，當此之時，非一公孫弘也。弱燕攻齊，長驅至臨淄，湣王遁迯死於莒而不能救，王建禽於秦，與之俱虜而不能存。若此儒者之安國尊君，未始有效也。
《文學》曰：「無鞭策，雖造父不能調駟馬；無勢位，雖舜禹 不能治萬民。孔子曰：『鳳鳥不至，河不出圖』，吾已矣夫！ 故軺車良馬，無以馳之，聖德仁義，無所施之。齊宣之 時，不顯賢進士，國家富強，威行敵國，及湣王奮二世 之餘烈，南舉楚淮，北并巨宋，苞十二國，西摧三晉，卻 彊晉，五國賓從，鄒魯之君，泗上諸侯皆入臣矜功不」 休，百姓不堪，諸侯諫不從，各分散。慎到、捷子亡去，田 駢如薛，而孫卿適楚，內無良臣，故諸侯合謀而伐之。 王建德流說，信反間，用后勝之計，不與諸侯從親，以 亡國為秦所禽，不亦宜乎！
《御史》曰：「伊尹以割烹事湯，百里奚飯牛要穆公，始為苟合，信然與之。伯王何言不從，何道不行？故商君以王道說孝公，不用，即以彊國之道，卒以就功。鄒子以儒術于世主，不用，即以變化始終之論，卒以顯名。故馬效千里，不必胡、代。士貴成功，不貴文辭；孟軻守舊術，不知世務，故困於梁宋；孔子能方不能圓，故饑於黎丘。」 今晚世之儒勤德，時有乏匱，言以為非，因此不行。自周室以來千有餘歲，獨有文、武、成、康，如言必參一焉，取所不能及而稱之，猶躄者能言，遠不能行也。聖人異塗同歸，或行或止，其趣一也。商君雖革法改教，志存於強國利民；鄒子之作變化之術，亦歸於仁義。祭仲自貶損以行權，時也。故小枉「大直，君子為之。」 今硜硜然守一道，引《尾生》之意，即晉文之譎諸侯以尊周室，不足道，而管仲蒙恥辱以存亡，不足稱也。
《文學》曰：「『伊尹之於湯，知聖主也；百里之歸秦，知明君 也。二君之能知霸王，其冊素形於己，非暗而以冥冥 決事也。孔子曰：『名不正則言不順，言不順則事不成』， 如何其苟合而以成霸王也？君子執德秉義而行，故 造次必於是，顛沛必於是』。孟子曰：『居今之朝，不易其 俗，而成千乘之勢，不能一朝居也。寧窮饑，居於陋巷』」， 安能變己而從俗也？闔廬殺僚，公子札去而之延陵， 終身不入吳國。魯公殺子赤，叔眄退而隱處，不食其 祿，虧義得尊，枉道取容，效死不為也。「聞正道而行，釋 事而退，未聞枉道以求容也。」
御史曰：「《論語》云：『親於其身為不善者，君子不入也』。」 有是言而行不足從也。季氏為無道，逐其君，奪其政，而冉求、仲由臣焉。禮，男女不授受，不交爵。孔子適衛，因嬖臣彌子瑕以見衛夫人，子路不悅。子瑖，佞臣也，夫子因之，非正也；男女不交，孔子見南子，非禮也。禮義由孔氏出，且貶道以求容，惡在其釋事而退也？
文學曰：「天下不平，庶國不寧，明王之憂也；上無天子， 下無方伯，天下煩亂，賢聖之憂也。是以堯舜洪水，伊 尹憂民，管仲束縛，孔子周流。憂百姓之禍而欲安其 危也，是以負鼎俎囚拘，匍匐以救之。故追亡者趨，拯 溺者濡。今民陷溝壑，雖欲無濡，豈得已哉？」御史默不 對
