功力為教者，乃謂之「帝」矣；以道德功力為勸者，乃謂 之「王」矣；以道德功力為率者，乃謂之「霸」矣；以化教勸 率為道者，乃謂之《易》矣；以化教勸率為德者，乃謂之 《書》矣；以化教勸率為功者，乃謂之《詩》矣；以化教勸率 為力者，乃謂之《春秋》矣。此四者，天地始則始焉，天地 終則終焉，終始隨乎天地者也。
「皇帝王霸」 ，時也。《易》《書》《詩》《春秋》，經也。天時聖經，相為表裏，皆相因而成者也。
夫古今者，在天地之間猶旦暮也。以今觀今，則謂之 今矣；以後觀今，則今亦謂之古矣；以今觀古，則謂之 古矣；以古自觀，則古亦謂之今矣。是知古亦未必為 古，今亦未必為今，皆自我而觀之也。安知千古之前， 萬古之後，其人不自我而觀之也？若然，則皇帝王霸 者，聖人之時也；《易》《書》《詩》《春秋》者，聖人之經也。
天時聖《經》不異，惟聖人為能知時作經，以為民極。
《觀物內篇六》
孔子贊《易》自羲軒而下，序《書》自堯舜而下，刪《詩》自文、 武而下，脩《春秋》自桓、文而下。
自羲軒而下，祖三皇也；自堯舜而下，宗五帝也；自文 武而下，子三王也；自桓文而下，孫五霸也。
仲尼脩經，周平王之時，《書》終於晉文侯，《詩》列為王國 風。《春秋》始於魯隱公，《易》盡於未濟卦。
《觀物內篇九》
三皇之世如春，五帝之世如夏，三王之世如秋，五霸 之世如冬；如春，溫如也，如夏，燠如也，如秋，凄如也；如 冬，冽如也。春夏秋冬者，昊天之時也；《易》《詩》《書》《春秋》者， 聖人之經也。天時不差，則歲功成矣；聖經不忒，則君 德成矣。
《天時》《聖經》，其道一也，「歲功君德」 ，由此而成矣。
《天》有常時，聖有常經。
《觀物外篇下》
夫聖人《六經》，渾然無跡，如天道焉。學以人事為大，今 之經典，古人之事也。
邵雍外書
《漁樵問答》
漁者曰：「用也者，妙萬物為言者也。可以意得，而不可 以言傳。」曰：「不可以言傳，則子惡得而知之乎？」曰：「吾所 以得而知之者，固不能言傳，非獨吾不能傳之以言， 聖人亦不能傳之以言也。」曰：「聖人既不能傳之以言， 則《六經》非言也耶？」曰：「時然後言，何言之有？」
程子遺書
《六經》
學者要自得，《六經》浩渺，乍來難盡曉。且見得路逕後， 各自立得一箇門庭，歸而求之可矣。
《詩》《書》，載道之文，《春秋》，聖人之用。《詩》《書》如藥方，《春秋》如 用藥。
近思錄
《治經》
伊川先生謂方道輔曰：「聖人之道，坦如大路，學者病 不得其門耳。得其門，無遠之不到也。求入其門，不由 於經乎？今之治經者亦眾矣，然而買櫝還珠之蔽，人 人皆是，《經》所以載道也。誦其言辭，解其訓詁，而不及 道，乃無用之糟粕耳。覬足下由經以求道，勉之又勉。 異日見卓爾有立於前，然後不知手之舞，足之蹈，不」 加勉而不能自止矣。
《六經》
《六經》須循環理會，義理儘無窮。待自家長得一格，則 又見得別。
洪邁容齋續筆
《周蜀九經》
唐正觀中，魏徵、虞世南、顏師古繼為祕書監，請募天 下書，選五品以上子孫工書者為書手繕寫。予家有 舊監本《周禮》，其末云：「大周廣順三年癸丑五月，雕造 《九經》書畢，前鄉貢《三禮》郭嵠書列，宰相李穀、范質、判 監田敏等御于後。」《經典釋文》末云：「顯德六年己未三 月，太廟室長朱延熙書，宰相范質、王溥如前。」而田敏 以工部尚書為詳勘官。此書字畫端嚴，有楷法，更無 舛誤。舊《五代史》，漢隱帝時，國子監奏，「《周禮》《儀禮》《公羊》 《穀梁》四經未有印板，欲集學官考校雕造」，從之。正尚 武之時而能如是，蓋至此年而成也。成都石本諸經， 《毛詩》《儀禮》《禮記》，皆祕書省祕書郎張紹文書，《周禮》者， 祕書省校書郎孫朋古書，《周易》者，國子博士孫逢吉 書；《尚書》者，校書郎周德政；書；《爾雅》者，簡州平泉令張 德昭書。題云「廣政十四年」，蓋孟昶時所鐫，其字體亦 皆精謹。兩者並用士人筆札，猶有正觀遺風，故不庸 俗，可以傳遠。唯三傳至皇祐元年方畢工，殊不逮前。 紹興中，分命兩淮、江東轉運司刻三史板，其兩《漢書》 內，凡欽宗諱並小書四字曰「淵聖御名。」或徑易為「威」 字，而他廟諱皆只缺畫，愚而自用，為可笑也。《蜀三傳》 後列知益州、樞密直學士、右諫議大夫田況，御大書 為三行，而轉運使、直史館曹穎叔、提點刑獄、屯田員
