申明傳義，他書無用此字者。《論語》之學，但曰《齊論》《魯 論》《張侯論》，後來皆不然也。
鄭樵六經奧論
《夫子作六經》
「天不生堯舜，百世無治功；天不生夫子，萬世如長夜。」 堯、舜治功顯設一時，夫子《六經》照耀萬古，是以《六經》 未作之前，一世生一聖人而不足；六經之後，千萬世 生一聖人而有餘。人皆以夫子為不幸，而不知此正 千萬世之幸。使夫子而君之，不過堯、舜、禹、湯、文、武之 治效而止耳；使夫子而臣之，不過稷、契、皋、陶、伊、周之 事業而止耳。轍必不環，《六經》必不作也，四教必不施 也，天下之目無見也，天下之耳無聞也。是天之晦夫 子者，正所以覺天下也；屈夫子者，正所以伸天下也。 或問：「天不生夫子，則將何如？」曰：「使天不生夫子，則百 世蜂起。是己所是，非己所非，天不隨其時而宗之，誰 敢非之？縱有非之者，果何所據而為」之辭？申韓之徒 以刑名之法進，秦、儀之徒以縱橫之學售，諸子百家 各出其術，以投時君之所好，將見十年一變法，百年 一改教矣。自有《六經》，千萬世而下執之以為依據，而 諸子百家之論定。故天厚夫子之德而薄其位，縱夫 子之能而沮其勢，此正為《六經》設。雖無一身之智，而 有天下之義；雖無一時之利，而有萬世之計。故在當 時，賤而鄙夫，得以聞道德之旨；頑而互鄉，得以接神 明之容。在後世，則「心廣體胖」一句，有「終身未能行忠 恕」二字，有一生用不盡，五年方成一箇信，七年方成 一箇誠，皆取夫子以為準的。嗚呼！夫子一身在萬世， 如見其學術見於《六經》，其言貌見於《論語》，其粹然與 人相接之聲音、笑貌、動作、進退，見於「鄉黨」之一篇，使 天下後世時君世主歆慕唐虞三代之治，經生學士 日與聖人相周旋於數千載之上者，皆夫子修《六經》 之功也。
《六經總論》
六經未作，至治成法在乎聖人，故天必一世而生一 聖人。六經既作，至治成法在乎六經，而聖人不常出 矣。衣裳宮室之治不立，天必生堯舜；八卦九章之理 未明，天必生禹文王；禮樂之制作未定，天必生周公。 六經未作於世，天必生夫子。自羲皇而下，凡一制作 之未具，一事功之未建，天必生聖人而辦之；自《詩》《書》 《禮》《樂》《易》《象》《春秋》之既作，天所生者僅荀、揚、韓、柳之徒 耳。故退之論道之傳，至孟子而止，亦謂是也。天之初 意，正欲一世而生一聖人以治天下。又思一二世聖 人不時出，無以為三綱五常之主，故生一夫子而以 成就六經，舉前人至治之成法而筆之書，以為維持 千萬世之具，不意強暴如秦者出而「焚之，此豈天之 本心哉？」嗚呼！先王之制，可使不行於世，不可使不傳 於世。不行於世，猶有待也。不傳於世，雖有作者，不及 見也。夫《六經》之書，為之非一人，成之非一世。自伏羲 至於周，而後大備。《六經》何負於秦，而秦之禍《六經》如 此烈哉！究是禍經之由，蓋原於禮之扞格於人心也。 秦人七世富強，違異「周者過半。欲盡索其書而棄之， 遂至於《六經》俱被其禍；欲盡取其未泯於人心者而 絕之，遂至於諸儒並蒙其慘。」吁，天其憤秦乎！奮七世 之業以一天下，天非不眷秦，肆一己之暴以殘天下； 天非實眷秦，使天更存。秦祚數十年，老生盡死，屋壁 頹壞，編之殘者日已散，簡之蠹者日已腐。吾之生民， 倀倀然遊於鬼魅之鄉，而後之人主亦將茫茫然視 天下如理亂絲而莫得其緒。嗚呼！天之奪秦之速也， 其愛惜《六經》之心乎？焚坑之灰冷矣，挾書之法禁矣， 黧師老儒駸駸乎淪沒於世矣，山巖屋壁之藏幾於 廢壞而無傳矣，天實懼之。扶漢之興，擠秦之亡，天意 有在也矣。先王經籍之傳，又將收拾於赤帝之子孫 矣。吁！秦不禍《六經》，天未亡秦，如此其亟也。秦之禍《經》， 其自禍邪？
秦始皇三十四年焚書，三十七年始皇亡，才得二年，陳吳亂起。秦人只是私意壞經，不識《六經》道理，便要焚之。所以高祖為泗上亭長，不五載而成帝業。
《朝廷立五經博士》
文帝時，《論語》《孝經》《孟子》《爾雅》皆置博士。至武帝建元五年，始罷傳記，立五經而已。
漢初，《書》惟有歐陽《禮》，后蒼《易》，楊何《春秋》《公羊》而已。至 孝宣復立大小夏侯《尚書》《大小戴禮》、施、孟、梁丘《易》《穀 梁春秋》；至元帝時，復立京氏《易》；至平帝時，復立《左氏 春秋》《毛詩》《逸禮》《古文尚書》。世祖中興，《易》惟施、孟、梁丘 京氏《尚書》，歐陽、大小夏侯《詩》，齊、魯、毛、韓《禮》、大小戴，《春 秋》，嚴、顏凡十四博士。要之，朝廷一向藏之中祕者，世 莫得見，民間所傳又不一。惟朝廷立之學官，天下方 得肄習，以定決科射策。說曰：「漢法六經，惟立學官，然 後開弟子員，設科射策。今之六經，惟二《戴禮》。於宣帝 時先立學官，然後明堂位。《月令》《樂記》三篇，至馬融而 後足其書。《左氏春秋》《毛詩》，至平帝時始立，後《左傳》又
