舍人周捨議曰：「賀彥先稱『慈母之子，不服慈母之黨， 婦又不從夫而服慈姑小功服無從故也。庾蔚之云： 『非徒子不從母而服其黨，孫又不從父而服其慈。由 斯而言，慈祖母無服明矣。尋門內之』』」哀，不容自同於 常。按父之祥禫，子並受弔。今二王諸子，宜以成服日， 單衣一日，為位受弔。制曰：「二王在遠，諸子宜攝祭事。」 捨又曰：「《禮》云『縞冠元武子姓之冠』。則世子衣服宜異 於常，可著細布衣，絹為領帶，三年不聽樂。又《禮》及《春 秋》，庶母不世祭，蓋謂無王命者耳。吳太妃既朝命所 加，得用安成禮秩，則當祔廟五世，親盡乃毀。陳太妃 命數之重，雖則不異慈孫既不從服，廟食理無傳祀， 子祭孫止是會經文。」高祖因是敕禮官議皇子慈母 之服。筠議：「宋朝《五服制》，皇子服訓養母，禮依庶母慈 己，宜從小功之制。按《曾子問》云：『子游曰：『喪慈母，禮歟』？ 孔子曰：『非禮也。古者男子外有傅，內有慈母，君命所 使教』』」子也。何服之有？鄭元注云：「此指謂國君之子也。」 若國君之子不服，則王者之子不服可知。又《喪服經》 云：「君子子為庶母慈己者。」傳曰：「君子子者，貴人子也。」 鄭元引《內則》，三母止施於卿大夫。以此而推，則慈母 之服，上不在五等之嗣，下不逮三士之息。儻其服者 止卿大夫。尋諸侯之子尚無此服，況乃施之皇子，謂 宜依禮刊除，以反前代之惑。高祖以為不然，曰：「《禮》言 慈母，凡有三條：一則妾子之無母，使妾之無子者養 之，命為母子，服以三年，《喪服齊衰章》所言慈母是也。 二則嫡妻之子無母，使妾養之，慈撫隆至。雖均乎慈 愛，但嫡妻之子，妾無為母之義，而恩深事重，故服以 小功。《喪服小功章》所以不」直言慈母，而云庶母慈己 者，明異於三年之慈母也。其三則子非無母，正是擇 賤者視之，義同師保而不無慈愛，故亦有慈母之名。 師保既無其服，則此慈亦無服矣。《內則》云：「擇於諸母 與可者，使為子師，其次為慈母，其次為保母。」此其明 文。此言擇諸母，是擇人而為此三母，非謂擇取兄弟 之母也。何以知之？若是兄弟之母，其先有子者，則是 長妾。長妾之禮，實有殊加，何容次妾生子，乃退成保 母，斯不可也。又有多兄弟之人，於義或可，若始生之 子，便應三母俱闕邪？由是推之，《內則》所言諸母，是謂 三母，非兄弟之母明矣。子游所問，自是師保之慈，非 三年小功之慈也。故夫子得有此對，豈非師保「之慈 母，無服之證乎？鄭元不辯三慈，混為訓釋，引彼無服」 以注慈己，後人致謬，實此之由。《經》言「君子子」者，此雖 起於大夫，明大夫猶爾。自斯以上，彌應不異。故《傳》云 「『君子子者，貴人之子也』。總言曰『貴』」，則無所不包。經傳 互文，交相顯發，則知慈加之義，通乎大夫以上矣。宋 代此科，不乖禮意，便加除削，良「是所疑。」於是筠等請 依制改定嫡妻之子，母沒為父妾所養，服之五月，貴 賤並同，以為永制。累遷王府諮議，權知左丞事。尋除 尚書左丞，出為始興內史，卒官。子壽，傳父業，明《三禮》。 大同中，歷官尚書祠部郎，出為曲阿令。
卞華
按《梁書儒林卞華傳》：「華字昭丘，濟陰冤句人也。晉驃 騎將軍、忠貞公壼六世孫。父倫之，給事中。華幼孤貧， 好學，年十四，召補國子生，通《周易》。既長，遍治五經。與 平原明山賓、會稽賀瑒同業友善。起家齊豫章王國 侍郎，累遷奉朝請，征西行參軍。天監初，遷臨川王參 軍事，兼國子助教，轉安成王功曹參軍，兼《五經》博士」， 聚徒教授。華博涉有機辯，說經析理，為當時之冠。江 左以來，鍾律絕學，至華乃通焉。遷尚書儀曹郎，出為 吳令，卒。
崔靈恩
按《梁書儒林崔靈恩傳》：「靈恩，清河武城人也。少篤學 從師，遍通五經，尤精《三禮》《三傳》。先在北，仕為太常博 士。天監十三年歸國。高祖以其儒術，擢拜員外散騎 侍郎，累遷步兵校尉，兼國子博士。靈恩聚徒講授，聽 者常數百人。性拙朴無風采，及解經析理，甚有精致， 京師舊儒咸稱重之，助教孔僉尤好其學。靈恩先習」 《左傳服解》，不為江東所行。及改說杜義，每文句常申 服以難杜，遂著《左氏條義》以明之。時有助教虞僧誕 又精杜學，因作《申杜難服》以答靈恩，世並行焉。僧誕， 會稽餘姚人。以《左氏》教授，聽者亦數百人。其該通義 例，當時莫及。先是，儒者論天，互執渾蓋二義，論蓋不 合於渾，論渾不合於蓋。靈恩立義，以渾、「蓋」為一焉。出 為長沙內史，還除國子博士，講眾尤盛。出為明威將 軍、桂州刺史，卒官。靈恩集注《毛詩》二十二卷，集注《周 禮》四十卷，制《三禮義宗》四十七卷，《左氏經傳義》二十 二卷，《左氏條例》十卷，《公羊穀梁文句義》十卷。
孔僉
按《梁書儒林孔僉傳》：「僉，會稽山陰人。少師事何引，通 《五經》，尤明《三禮》《孝經》《論語》，講說並數十遍，生徒亦數 百人。歷官國子助教。三為《五經》博士，遷尚書祠部郎， 出為海鹽、山陰二縣令。僉儒者不長政術，在縣無績。 太清亂，卒于家。子俶元，頗涉文學，官至太學博士。僉
