冒頓之裔，使在左右，非所謂『恭慎威儀，以近有德；任 官惟賢才，左右惟其人』」之義。又長孫無忌以讒死，家 廟毀頓。齊聃言於帝曰：「齊獻公陛下外祖，雖後嗣有 罪，不宜毀及先廟。今周忠孝公廟反崇飾踰制，恐非 所以示海內。」帝寤。有詔復獻公官，以無忌、孫延主其 祀。齊聃善文誥，帝愛之，令侍皇太子及諸王屬文。以 職樞劇，許間日一至。坐漏禁中事，貶蘄州司馬，又流 欽州。卒，年四十四。睿宗時，贈禮部尚書。子堅。
徐堅
按《唐書儒學徐堅傳》：「堅字元固，幼有敏性。沛王聞其 名，召見，授紙為賦異之。十四而孤，及壯，寬厚長者。舉 秀才及第，為汾州參軍事，遷萬年主簿。天授三年，上 言：書有五聽，令有三覆，慮失情也。比犯大逆，詔使者 勘當，得實輒決。人命至重，萬有一不實，欲訴無由，以 就赤族，豈不痛哉！此不足檢下之姦亂，適長使人威」 福耳。臣請如令覆奏，則死者無恨。又古者罰不逮嗣， 故卻芮亂國，而缺升諸朝；嵇康蒙戮，而紹死於難，則 於他親不復致疑。今選部廣責逆人親屬，至無服者 尚數十條。且《詔書》與逆同堂親不任京畿，緦麻親不 得侍衛。臣請如詔書外，一切不禁，以申曠蕩。聖曆中， 東都留守楊再思、王方慶共引為判官。方慶善禮學， 嘗就質疑，晦望為申釋，常得所未聞。屬文典厚，再思 每目為「鳳閣舍人樣。」與徐彥伯、劉知幾、張說與修《三 教珠英》。時張昌宗、李嶠總領，彌年不下筆，堅與說專 意譔綜，條彙粗立，諸儒因之乃成書。累遷給事中，封 慈源縣子。中宗怒韋月將，欲即斬之，堅奏「盛夏生長， 請須秋乃決。」時申救者亦眾，得以搒死。俄以禮部侍 郎為修文館學士。睿宗即位，授太子左庶子，兼崇文 館學士，修史，進東海郡公，遷黃門侍郎。時監察御史 李知古兵擊姚州瀰河蠻，降之，又請築城，使輸賦。徭。 堅議「蠻夷羈縻以屬，不宜與中國同法，恐勞師遠伐， 益不償損。」不聽。詔知古發劍南兵築城堡，列州縣。知 古因是欲誅其豪酋，入子女為奴婢。蠻懼，殺知古，相 率潰叛姚嶲，路閉不通者數年。初，太平公主用事，武 攸暨屢邀請堅，堅不許。又以妻岑羲女弟，固辭機密。 轉太子詹事，曰：「吾非求高，逃禍耳。」羲敗，不染於惡，出 為絳州刺史。數外徙，久乃遷祕書監、左散騎常侍。元 宗改麗正書院為集賢院，以堅充學士，副張說知院 事。帝大酺集賢，幔舍在百司上，說令揭大榜以侈其 寵，堅見，遽命徹之，曰：「君子烏取多尚人！」從上泰山，以 參定儀典，加光祿大夫。堅於典故多所諳識，凡七當 譔次高選。卒，年七十餘，帝悼惜，遣使就弔，贈太子少 保，諡曰文齊。聃姑為太宗充容，仲為高宗婕妤，皆明 圖史。議者以堅父子如漢班氏。
徐嶠
按《唐書儒學徐齊聃傳》：「堅子嶠，字巨山，開元中為駕 部員外郎、集賢院直學士，遷中書舍人、內供奉、河南 尹，封慈源縣公。父子相次為學士，自祖及孫，三世為 中書舍人。」
沈伯儀
按《唐書儒學沈伯儀傳》：「伯儀，湖州吳興人。武后時為 太子右諭德。初，太常少卿韋萬石議明堂大享事，上 言鄭元說祀五天帝，王肅謂祀五行帝，《貞觀禮》從元 至顯慶禮祀昊天上帝，乾封詔書祀五天帝，兼祀昊 天上帝，詔書從《貞觀禮》。儀鳳初，詔祀事一用周制，今 應何從？高宗乃詔尚書省集諸儒議，未能定，於是大」 享參用貞觀、顯慶二禮。垂拱元年，成均助教孔元義 奏：「『嚴父莫大配天，天於萬物為最大。推父偶天，孝之 大，尊之極矣。《易》稱：『先王作樂崇德』，殷薦之上帝，以配 祖考』。上帝，天也，昊天之祭，宜祖考並配。請以太宗、高 宗配上帝於圓丘，神堯皇帝配感帝南郊。《祭法》：祖文 王，宗武王。祖，始也；宗，尊也，一名而有」二義。《經》稱「宗祀 文王」，文王當祖而云宗，包武王以言也。知明堂以祖 考配，與二《經》合。《伯儀》曰：「有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓 頊而宗堯；夏后氏禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹；殷 人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯。周人禘嚳而郊稷，祖文 王而宗武王。」鄭元曰：「禘、郊、祖、宗，皆配食也。祭昊天圓 丘曰禘，祭上帝南郊」曰郊祭五帝五神，明堂曰祖宗。 此為最詳。虞夏退顓頊郊嚳，殷捨契郊冥，去取違舛。 惟周得禮之序，至明堂始兩配焉。文王上配五帝，武 王下配五神，別父子也。《經》曰：「嚴父莫大於配天。」又曰： 「宗祀文王於明堂，以配上帝。」不言嚴武王以配天，則 武王雖在明堂，未齊於配，雖同祭而終為一主也。《緯》 曰：「『后稷為天地主，文王為五帝宗』。若一神而兩祭之， 則薦獻數瀆，此神無二主也。貞觀、永徽，禮實專配，由 顯慶後始兼尊焉。今請以高祖配圓丘方澤，太宗配 南北郊，高宗配五天帝。」鳳閣舍人元萬頃、范履冰等 議：「今禮，昊天上帝等五祀，咸奉高祖、太宗兼配，以申 孝也。《詩昊天章》，二后受之。《易》：『薦上帝，配祖考，有兼配 義。高祖、太宗既先配，五祀當如舊，請奉高宗歷配焉』。」 自是郊丘三帝並配云。伯儀歷國子祭酒、修文館學
