四室，乃無祖禰，是必不然。古者繇禰極祖，雖迭毀迭
遷，而三昭穆未嘗闕也。《禮》：大宗無子，則立支子』。又曰： 『為人後者為之子』。」無兄弟相為後者，故捨至親，取遠 屬。父子曰繼，兄弟曰及，兄弟不相入廟，尚矣。借有兄 弟代立，承統告享，不得稱嗣子嗣孫，乃言「伯考伯祖」， 何統緒乎？殷十二君，惟三祖三宗，明兄弟自為別廟。 漢世祖列七廟，而惠帝不與文武子孫昌衍，文為漢 太宗。晉景帝亦文帝兄，景絕世，不列於廟，及告諡世 祖，稱景為從祖。今謂晉武帝越崇其父而廟毀，及亡 何，漢出惠帝而享世長久乎？七廟、五廟，明天子諸侯 也。父子相繼，一統也；昭穆列序，重繼也。《禮》：「兄弟相繼， 不得稱嗣子。」明睿宗不父孝和，必上繼高宗者，偶室 於廟，則為二穆，於禮可乎？禮所不可，而使天子旁紹 伯考，棄己親正統哉？孝和中興，別建園寢，百世不毀， 尚何議哉？平子猥引僖公逆祀為比，殊不知孝和升 新寢，聖真方祔廟，則「未嘗一日居上也。」帝語宰相，召 平子與博士詳論。博士護前言合軋平子，平子援經 辯數分明，獻等不能屈。蘇頲右博士，故平子坐貶都 城尉。然諸儒以平子孤挺，見迮於禮官，不平。帝亦知 其直，久不決，然卒不復中宗於廟。明年，帝將大享明 堂，貞節惡武后所營，非古所謂木不鏤、土不文之制， 乃與馮宗上言：「『明堂必直丙巳，以憲房心布政。太微， 上帝之所。武后始以乾元正寢占陽午地，先帝所以 聽政，故毀殿作堂。撤之日，有音如雷，庶民譁訕，以為 神靈不悅，堂成災火』。從之。后不修德，俄復營構，殫用 極侈，詭禳厥變。又欲嚴配上帝，神安肯臨？且密邇掖 庭，人神雜擾，是謂不可放物者也。二京、上都，四方是 則。天子聽政，乃居便坐，無以尊示群臣。願以明堂復 為乾元殿，使人識其舊，不亦愈乎！」詔所司詳議。刑部 尚書王志愔等僉謂：明堂瓖怪不法，天燼之餘，不容 大享。請因舊循制，還署乾元正寢。正至，天子御以朝 會；若大享，復寓圜丘。制曰：「可。」貞節以壽卒。
施敬本
按《唐書儒學施敬本傳》：「敬本，潤州丹陽人，開元中為 四門助教。元宗將封禪，詔有司講求典儀。舊制，盥手 洗爵，皆侍中主之，詔祀天神，太祝主之。敬本上言曰： 『周制，大宗伯、鬱人下士二，掌祼事。漢無鬱人，用近臣。 漢世侍中微甚，籍孺、閎孺等幸臣為之。後漢邵闔自 侍中遷步兵校尉，秩千石，其職省起居，執虎賁，蓋褻 臣也』。」今侍中位宰相，非鬱人比。祝者薦主人意於神， 非賤職也。古二君相見，卿為上儐，況天人際哉？周太 祝下大夫，二上士，四下大夫。今郎中、太常丞之比上 士，員外郎、博士之比。漢太祝令秩六百石，今太祝乃 下士。以下士接天，以大臣奉天子，輕重不倫，非禮也。 舊制，謁者引太尉升壇，謁者位下，升「壇禮重。漢尚書 御史屬有謁者僕射一，秩六百石，銅印青綬；謁者三 十五，以郎中滿歲稱給事中，未滿歲稱謁者；光祿勳 屬有謁者掌賓贊，員七十，秩比六百石。則古謁者名 秩差異等，今謁者班微，循空名，忘實事，非所以事天 也。」帝詔中書令張說引敬本熟悉其議。故侍中祝謁， 視禮輕重，以它官攝領。敬本以太常博士為集賢院 修譔。踰年，遷右補闕、祕書郎，卒。
盧履冰
按《唐書儒學盧履冰傳》：「『履冰，幽州范陽人，元魏都官 尚書義僖五世孫。開元五年，仕歷右補闕。建言，古者 父在為母期，徹靈而心喪。武后始請同父三年，非是， 請如禮便』。元宗疑之，又以舅嫂叔服未安，并下百官 議。刑部郎中田再思曰：『會禮之家比聚訟，循古不必 是，而行今未必非。父在為母三年，高宗實行之，著令 已久，何必乖先帝之旨，閡人子之情，愛一期服於其 親，使與伯叔母、姑、姊妹同，嫂、叔、舅甥服。太宗實制之， 閱百年無異，論，不可改』。」履冰因言：「上元中，父在為母 三年，后雖請，未用也。逮垂拱始行之，至有祖父母在 而子孫婦沒，行服再期，不可謂宜。《禮》，女子無專道，故 曰『家無二尊。父在為母服期，統一尊也。今不正其失， 恐後世復有婦奪夫之敗，不可不察』。」《書》留未下，履冰 即極，陳父在為母立几筵者一期，心喪者再期，父必 三年而後娶，以達子之志。夫聖人豈蔑情於所生，固 有意於天下。昔武后陰儲篡謀，豫自光崇升期，齊抗 斬衰，俄而乘陵，唐家以改舊階。孝和僅得反正，韋氏 復出，酖殺天子，幾亡宗社。故臣將以正夫婦之綱，非 特母子間也。議者或言降母服，非《詩》所謂「罔極」者，而 又與伯叔母、姑、姊妹等且齊斬，已有升降，則歲月不 容異也。此迂生鄙儒，未習先王之旨，安足議夫禮哉？ 罔極者，《春秋》祭祀，以時思之，謂君子有終身之憂，何 限一期、二期服哉？聖人之於禮，必建中制，使賢不肖 共成「文理而後釋。彼伯叔姑姊，烏有筵杖之制，三年 心喪乎？母齊父斬，不易之道也。」左散騎常侍元行沖 議曰：「古緣情制，服子天父，妻天。夫，斬衰三年，情禮俱 盡者，因心立極也。妻喪杖期，情禮俱殺者，遠嫌疑，尊 乾道也。為嫡子三年斬衰，而不去官，尊祖重嫡，崇其
