禮，殺其情也。孝莫大於嚴父，故父在為母免官，齊而 期，心喪三年，情已申而禮殺也。自堯、舜、周公、孔子所 同，而今捨尊厭之重，虧嚴父之義，謂之禮可乎？姨兼 從母之名，以母之女黨，加以舅服，不為無禮。嫂叔不 服，則遠嫌也。請據古為適。」帝弗報。是時言：喪服各以 所見，奮交口紛騰。七年，乃下詔：服紀一用古制。自是 人間父在為母服，或期而「禫，禫而釋心，喪三年；或期 而禫，終三年；或齊衰三年。」後履冰以官卒。
王仲丘
按《唐書儒學王仲丘傳》：仲丘，沂州琅邪人。祖師順，仕 高宗，議漕輸事，有名當時，終司門郎中。仲丘，開元中 歷左補闕、內供奉、集賢修譔、起居舍人。時典章差駮， 仲丘欲合《貞觀》《顯慶》二禮，據有其舉之莫可廢之之 誼，即上言：「『《貞觀禮》：正月上辛祀感帝於南郊，《顯慶禮》 祀昊天上帝於圜丘，以祈穀』。臣謂《詩》春夏祈穀於上」 帝，《禮》，上辛祈穀於上帝，則上帝當昊天矣。鄭元曰：「天 之五帝遞王，王者必感一以興，故夏正月祭所生於 郊，以其祖配之，因以祈穀。」感帝之祀，貞觀用之矣。請 因祈穀之壇，遍祭五方帝。五帝者，五行之精，九穀之 宗也。請二禮皆用《貞觀禮》，雩祀五方上帝、五人帝、五 官於南郊；《顯慶禮》，祀昊天上帝於圜丘。臣謂雩上帝， 為百穀祈甘雨。故《月令》「大雩帝用盛樂。」鄭元說：「帝，上 帝也，乃天別號，祀於圜丘，尊天位也。」《顯慶》祀昊天，與 《月令》合，而貞觀嘗祀五帝矣。請二禮皆用《貞觀禮》，季 秋祀五方帝、五官於明堂，《顯慶禮》祀昊天上帝於明 堂。臣謂周郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配 上帝。先儒以天為感帝，引太微五帝著之，上帝則屬 之昊天。鄭元稱《周官》「旅上帝，祀五帝」，各文而異，禮不 容并而為一，故於《孝經》「天上帝」申之曰：「『上帝亦天也， 神無二主，但異其處，以避后稷』。今顯慶享上帝，合於 《經》，然貞觀嘗祀五方帝矣，請二禮皆用。」詔可。遷禮部 員外郎，卒，贈祕書少監。
康子元
按《唐書儒學康子元傳》：「康子元，越州會稽人。仕歷獻 陵令。開元初，詔中書令張說舉能治易、老莊者，集賢 直學士侯行果薦子元及平陽敬會真於說，說藉以 聞，並賜衣幣，得侍讀。子元累擢祕書少監，會真四門 博士，俄皆兼集賢侍講學士。元宗將東之泰山，說引 子元、行果、徐堅、韋縚商裁《封禪儀》。初，高宗之封，中書」 令許敬宗議：「周人尚臭，故前祭而燔柴。」說、堅、子元白 奏：「《周官》：『樂六變，天神降』。是降神以樂，非緣燔也。宋、齊 以來，皆先嚌福酒，乃燎。請先祭後燔，如貞觀禮便行。」 果與趙冬曦議，以為：「先燎降神，尚矣，若祭已而燔，神 無由降。」子元議挺不徙。說曰：「康子獨出蒙輪，以當一 隊邪？」議未判，說請決於帝。帝詔後燔。乘輿，自岱還減 從官。先次東都，唯子元、毋煚、韋述以學士從。久乃徙 宗正少卿，以疾授祕書監，致仕。卒，贈汴州刺史。帝嘗 制《贊》賜說、子元，命工圖其象，詔冬曦、述、煚分為傳。
侯行果
按《唐書儒學康子元傳》：行果者，上谷人。歷國子司業， 侍皇太子讀，卒贈慶王傅。始，行果、會真及長樂馮朝 隱同進講，朝隱能推索老、莊祕義，會真亦善《老子》，每 啟篇，先薰盥乃讀。帝曰：「我欲更求善《易》者，然無賢行 果云。」朝隱終太子右諭德，會真太學博士。
趙冬曦
按《唐書儒學趙冬曦傳》：「冬曦，定州鼓城人。進士擢第， 歷左拾遺。神龍初，上書曰：『古律條目千餘。隋時姦臣 侮法，著律曰：『律無正條者，出罪舉重以明輕，入罪舉 輕以明重』。一辭而廢，條目數百。自是輕重沿愛憎，被 罰者不知其然，使賈誼見之，慟哭必矣。夫法易知則 下不敢犯而遠機穽，文義深則吏乘便而朋附盛，律』」 《令格式》，謂「宜刊定科條，直書其事，其以準加減、比附 量情，及舉輕以明重、不應為之類皆不用，使愚夫愚 婦相率而遠罪，犯者雖貴必坐。律明則人信，法一則 主尊。」當時稱是。開元初，遷監察御史，坐事流岳州。召 還，復官，與祕書少監賀知章、校書郎孫季良、大理評 事咸廙業入集賢院修撰。是時，將仕郎王嗣琳、四門 助教范仙廈為校勘，翰林供奉呂向、東方顥為校理。 未幾，冬曦知史官事，遷考功員外郎。踰年，與季良、廙 業、知章、呂向皆為直學士。冬曦俄遷中書舍人、內供 奉，以國子祭酒卒。冬曦性放達，不屑世事。兄夏日，弟 和璧、安貞、居貞、頤貞、彙貞，皆擢進士第。安貞給事中， 居貞吳郡採訪使，頤貞，安西都護。居貞子昌《別傳》：「王 嗣琳以太子校書郎罷。東方顥上書忤旨，左遷高安 丞。廙業亦坐事，左遷餘杭令。仙廈善講論，後為道士， 開元集賢學士。又有尹愔、陸堅、鄭欽說、盧僎，名稍著。」
尹愔
按《唐書儒學尹愔傳》：「愔，秦州天水人。父思貞，字季弱。 明《春秋》，擢高第。嘗受學於國子博士王道珪，稱之曰： 『吾門人多矣，尹子叵測也』。以親喪哀毀，除喪不仕。左 右史張說、尹元凱薦為國子大成。每釋奠，講辨三教
