神大祇大鬼之祭也。已下文云：「凡大祭祀，王后不與，
則攝而薦豆邊徹。」此一凡直是王后祭廟之事，故唯 言大祀也。若云王后助祭天地，不應重起「凡大祭祀」 之文也。為嫌王后有祭天地之疑，故重起後凡以別 之耳。王后祭廟，自是大祭祀，何故取上「凡相天王」之 禮，以混下「凡王后祭宗廟」之文？此是本經科段明白。 又按《周禮》：「外宗掌宗廟之祭祀，佐王后薦玉豆，凡后 之獻亦如之。」王后有故不預，則宗伯攝而薦豆。邊外 宗無佐，無祭天地之禮。但天地尚質，宗廟尚文，玉豆 宗廟之器，初非祭天所設。請問欽明，若王后助祭天 地，在《周禮》使何人贊佐？若宗伯攝后薦豆祭天，又合 何人贊佐？並請明徵禮文，即知攝薦，是宗廟之禮明 矣。按《周禮司服》云：「王祀昊天上帝則服大裘而冕，享 先王則袞冕。」《內司服》「掌王后祭服，無王后祭天之服。」 按《三禮義宗》明王后六服，謂褘衣、搖翟、闕翟、鞠衣、展 衣、褖衣、褘衣，從王祭先王則服之，搖翟祭先公及饗 諸侯則服之，鞠衣以采桑則服之，展衣以禮見王及 見賓客則服之。褖衣，燕居服之。王后無助祭於天地， 但自先王已下。又《三禮義宗》明二夫人之服云：「后不 助祭天地五岳，故無助天地四望之服。」按此則王后 無祭天服明矣。《三禮義宗》明王后五輅，謂重翟、厭翟、 安車。翟車，輦車也。重翟者，后從王祭先王先公所乘 也；厭翟者，后從王饗諸侯所乘也。安車者，「后宮中朝 夕見於王所乘也。翟車者，后求桑所乘也。輦車者，后 遊宴所乘也。」按此，則王后無祭天之車明矣。又《禮記 郊特牲義贊》云：「祭天無祼。」鄭元注云：「唯人道宗廟有 祼。天地太神，至尊不祼。圓丘之祭，與宗廟祫同。朝踐， 王酌泛齊以獻，是一獻。后無祭天之事，大宗伯次酌 醴齊以獻，是為二獻。」按此，則祭圓丘，大宗伯次王為 獻，非攝王后之事。欽明等所執，王后有故不預，則宗 伯攝薦豆邊，更明攝王后宗廟之薦，非攝天地之祀 明矣。欽明建議引《禮記祭統》曰：「夫祭也者，必夫婦親 之。」按此是王與后祭宗廟之禮，非關祀天地之義。按 漢、魏、晉、宋、後魏、齊、梁、周、陳隋等歷代史籍，興王令主， 郊天祀地，「代有其禮，史不闕書，並不見往代皇后助 祭處。高宗天皇大帝永徽二年十一月辛酉親有事 於南郊，又總章元年十二月丁卯親拜南郊，亦並無 皇后助祭處。又按《大唐禮》，亦無皇后南郊助祭之禮。」 欽緒等幸忝禮官，親承聖問，竭盡聞見，不敢依隨。伏 以主上稽古，志遵舊典，所議助祭，實無明文。時尚書 左僕射韋巨源又希旨協同欽明之議，上納其言，竟 以后為亞獻，仍補大臣李矯等女為齊娘，以執籩豆。 及禮畢，特詔齊娘有夫婿者，咸為改官。景雲初，侍御 史倪若水劾奏欽明及郭山惲曰：「欽明等本自腐儒， 素無操行，崇班列爵，實為叨忝。而涓塵莫效，諂佞為 能。遂使曲臺之禮，圜丘之制，百王故事，一朝墜失，所 謂亂常改作，希旨病君，人之不才，遂至於此。今聖明 馭曆，賢良入用，惟茲小人，猶在朝列。臣請並從黜放， 以肅周行。」於是左授欽明饒州刺史。後入為崇文館 學士，尋卒。
郭山惲
按《舊唐書儒學郭山惲傳》：「山惲，蒲州河東人。少通《三 禮》。景龍中，累遷國子司業。時中宗數引近臣及修文 學士與之宴集，嘗令各效伎藝，以為笑樂。工部尚書 張錫為《談容娘舞》，將作大匠宗晉卿舞《渾脫》，左衛將 軍張洽舞《黃獐》，左金吾衛將軍杜元琰誦《婆羅門咒》， 給事中李行言唱《駕車西河》，中書舍人盧藏用效道」 士上章，山惲獨奏曰：「臣無所解，請誦古詩兩篇。」帝從 之。於是誦《鹿鳴》《蟋蟀》之詩。奏未畢，中書令李嶠以其 詞有「好樂無荒」之語，頗涉規諷，恐為忤旨，遽止之。翌 日，帝嘉山惲之意，詔曰：「郭山惲業優經史，識貯古今。 八索《九丘》，由來遍覽，前言往行，實所該詳。昨者因其 預遊，式宴朝彥，既乘驩洽，咸使詠歌，遂能志在匡時， 潛申規諷，謇謇之誠彌切，諤諤之操逾明。宜示褒揚， 美茲鯁直。」賜時服一副。尋與祝欽明同獻皇后《助祭 郊祀之議》。景雲中，左授括州長史。開元初，復入為國 子司業，卒於官。
徐岱
按《舊唐書儒學徐岱傳》：「岱字處仁，蘇州嘉興人也。家 世以農為業。岱好學，六籍諸子悉所探究，總辨問無 不通，難莫能詘。大曆中，轉運使劉晏表薦之，授校書 郎，浙西觀察使李栖筠厚遇之，敕故所居為復禮鄉。 尋為朝廷推援，改河南府偃師縣尉。建中年，禮儀使 蔣鎮特薦為太常博士，掌禮儀。從幸奉天、興元，改膳 部員外郎，兼博士。貞元初，遷水部郎中，充皇太子及 舒王已下侍讀。尋改司封郎中，擢拜給事中，加兼史 館修撰，並依舊侍讀。承兩宮恩顧，時無與比。而謹慎 過甚，未嘗洩禁中語，亦不談人之短，婚嫁甥姪之孤 遺者」，時人以此稱之。然恡嗇頗甚，倉庫管鑰，皆自執 掌，獲譏於時。卒時年五十。上歎惜之，賻以帛絹，皇太 子又遺絹一百疋，贈禮部尚書
