貌士索奏。槁槁雖焚，聞者浸廣，忌者愈深，而廷鸞之 名重天下。開慶元年，吳潛入相，召為校書郎。四年，擢 起居舍人兼太子右庶子，兼國史院編修官、實錄院 檢討官。入奏言：「太史必當謹書災異，願陛下翕受敷 施，以壯人才之精神；虛心容納，以植人言之骨幹。」五 年，彗出，上疏極言天人之際。遷禮部侍郎。咸淳三年， 同知樞密院事。五年，進參知政事，進右丞相兼樞密 使。八年，九疏乞罷政。九年，依舊觀文殿大學士、知紹 興府、浙東安撫大使。十七年，薨。所著《六經集傳》《語孟 會編》《楚詞補記》《洙泗裔編》《讀莊筆記》《張氏祝氏皇極 觀物外篇》諸書。
周敦頤
按《宋史道學周敦頤傳》：「敦頤，字茂叔，道州營道人。以 舅龍圖閣學士鄭向任為分寧主簿。熙寧初，知郴州， 用趙抃及呂公著薦，為廣東轉運判官。以疾求知南 康軍，因家廬山蓮花峰下。前有溪，合於湓江，取營道 所居濂溪以名之。抃再鎮蜀，將奏用之，未及而卒，年 五十七。」黃庭堅稱其「人品甚高，胸懷灑落，如光風霽」 月。廉於取名而銳於求志，薄於徼福而厚於得民，菲 於奉身而燕及煢嫠，陋於希世而尚友千古。博學力 行，著《太極圖》，明天理之根源，究萬物之始終。其說曰： 「無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰。靜 極復動，一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽 變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時行焉。」五行 一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。五行之生 也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝，乾道成 男，坤道成女，二氣交感，化生萬物，萬物生生而變化 無窮焉。惟人也得其秀而最靈，形既生矣，神發知矣， 五性感動而善惡分，萬事出矣。聖人定之以中正仁 義而主靜，立人極焉。「故聖人與天地合其德，日月合 其明，四時合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人 悖之凶。故曰：『立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與 剛；立人之道，曰仁與義』。又曰：『原始反終。故知死生之 說。大哉《易》也，斯其至矣』！」又著《通書》四十篇，發明太極 之蘊。序者謂其言約而道大，文質而義精，得孔、孟之 本源，大有功於學者也。掾南安時，程珦通判軍事，視 其氣貌非常人，與語，知其為學知道，因與為友，使二 子顥、頤往受業焉。敦頤每令尋孔、顏樂處，所樂何事， 二程之學源流乎此矣。故顥之言曰：「自再見周茂叔 後，吟風弄月以歸，有吾與點也之意。」侯師聖學於程 頤，未悟，訪敦頤，敦頤曰：「吾老矣，說不可不詳。」留對榻 夜談，越三日乃還。頤驚異之，曰：「非從周茂叔來耶？」其 善開發人類此。嘉定十三年，賜諡曰元公。淳祐元年， 封汝南伯，從祀孔子廟庭。
程顥
按《宋史道學程顥傳》：「顥字伯淳，世居中山，後從開封 徙河南。高祖羽，太宗朝三司使。父珦，仁宗錄舊臣，後 以為黃陂尉。久之，知龔州，累轉太中大夫。顥舉進士， 調鄠上元主簿。鄉必有校，暇時親至，召父老與之語。 兒童所讀書，親為正句讀，教者不善，則為易置。擇子 弟之秀者聚而教之，民愛之如父母。熙寧初，用呂公」 著薦，為太子中允、監察御史裏行。神宗素知其名，數 召見。每退，必曰：「頻求對，欲常常見卿。」一日，從容咨訪， 報正午始趨出。庭中人曰：「御史不知上未食乎？」前後 進說甚多，大要以正心窒慾、求賢育材為言，務以誠 意感悟主上。嘗勸帝防未萌之欲，及勿輕天下士。帝 俯躬曰：「當為卿戒之。」坐責監汝州鹽稅。哲宗立，召為 宗正丞，未行而卒，年五十四。顥資性過人，充養有道， 和粹之氣，盎于面背，門人交友從之數十年，亦未嘗 見其忿厲之容。遇事優為，雖當倉卒，不動聲色。自十 五六時，與弟頤聞汝南周敦頤論學，遂厭科舉之習， 慨然有求道之志，泛濫於諸家，出入於老、釋者幾十 年，返求諸《六經》而後得之。秦漢以來，未有臻斯理者。 教人自致知至於知止，誠意至於平天下，灑掃應對 至於窮理盡性，循循有序。病學者厭卑近而騖高遠， 卒無成焉。故其言曰：「道之不明，異端害之也。昔之害 近而易知，今之害深而難辨。昔之惑人也乘其迷暗， 今之惑人也因其高明。」自謂之窮神達化，而不足以 開物「成務。言為無不周遍，實則外於倫理，窮深極微， 而不可以入堯、舜之道。天下之學，非淺陋固滯，則必 入於此。自道之不明也，邪誕妖妄之說競起，塗生民 之耳目，溺天下於污濁，雖高才明智，膠於見聞，醉生 夢死，不自覺也。是皆正路之蓁蕪，聖門之蔽塞，辟之 而後可以入道。顥之死，士大夫識與不識」，莫不哀傷 焉。文彥博采眾論，題其墓曰「明道先生。」其弟頤序之 曰：「周公沒，聖人之道不行；孟軻死，聖人之學不傳。道 不行，百世無善治；學不傳，千載無真儒。無善治，士猶 得以明。夫善治之道，以淑諸人，以傳諸後。無真儒，則 貿貿焉莫知所之，人欲肆而天理滅矣。先生生於千 四百年之後，得不傳之學」於遺經，以興起斯文為己 任，辨異端，闢邪說，使聖人之道煥然復明於世，蓋自
