孟子之後一人而已。然學者於道，不知所向，則孰知 斯人之為功？不知所至，則孰知斯名之稱情也哉？嘉 定十三年，賜諡曰「純公。」淳祐元年，封河南伯，從祀孔 子廟庭。
程頤
按《宋史道學程頤傳》：「『頤字正叔，年十八，上書闕下，欲 天子黜世俗之論，以王道為心。遊太學，見胡瑗，問諸 生以顏子所好何學』？頤因答曰：『學以至聖人之道也。 聖人可學而至歟』？曰：『然。學之道如何』？曰：『天地儲精，得 五行之秀者為人。其本也，真而靜，其未發也，五性具 焉，曰仁義禮智信。形既生矣，外物觸其形而動其中』」 矣。其中動而七情出焉，曰「喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲。」情既熾 而益蕩，其性鑿矣。是故覺者約其情，使合于中，正其 心，養其性。愚者則不知制之，縱其情，而至于邪僻，梏 其性而亡之。然學之道，必先明諸心，知所養，然後力 行以求至，所謂「自明而誠」也。誠之之道，在乎信道篤， 信道篤則行之果，行之果則守之固，仁義忠信不離 乎心，造次必于是，顛沛必于是，出處語默必于是，久 而弗失，則居之安，動容周旋中禮，而邪僻之心無自 生矣。故顏子所事，則曰「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿 言，非禮勿動。」仲尼稱之，則曰「得一善則拳拳服膺而 弗失之矣。」又曰「不遷怒，不貳過，有不善未嘗不知，知 之未嘗復行。」此其好「之篤、學之得其道也。」然聖人則 不思而得，不勉而中；顏子則必思而後得，必勉而後 中，其與聖人相去一息，所未至者，守之也，非化之也。 以其好學之心，假之以年，則不日而化矣。後人不達， 以謂聖本生知，非學可至，而為學之道遂失。不求諸 己而求諸外，以博聞彊記、巧文麗辭為工，榮華其言， 鮮有「至於道者，則今之學與顏子所好異矣。」瑗得其 文，大驚異之，即延見，處以學職。呂希哲首以師禮事 頤，治平、元豐間，大臣屢薦，皆不起。哲宗初，司馬光、呂 公著共疏其行義曰：「伏見河南府處士程頤，力學好 古，安貧守節，言必忠信，動遵禮法。年踰五十，不求仕 進，真儒者之高蹈，聖世之逸民。望擢以不次，使士類 有所矜式。」詔以為西京國子監教授，力辭。尋召為祕 書省校書郎。既入見，擢崇政殿說書。即上疏言：「習與 智長，化與心成。今夫人民善教其子弟者，亦必延名 德之士，使與之處，以薰陶成性。況陛下春秋之富，雖 睿聖得於天資，而輔養之道不可不至。大率一日之 中接賢士大夫之時多，親寺人宮女之時少，則氣質 變化，自然而成。願選名儒入侍勸講，講罷留之分直， 以備訪問。或有小失，隨事獻規，歲月積久，必能養成 聖德。」頤每進講，色甚莊，繼以諷諫聞。帝在宮中，盥而 避蟻，問：「有是乎？」曰：「然，誠恐傷之爾。」頤曰：「推此心以及 四海，帝王之要道也。」神宗喪未除，冬至，百官表賀，頤 言：「節序變遷，時思方切，乞改賀為慰。」既除喪，有司請 開樂置宴，頤又言：「除喪而用吉禮，尚當因事張樂，今 特設宴，是喜之也。」皆從之。蘇軾不悅於頤，胡宗愈、顧 臨詆頤不宜用，孔文仲極論之，遂出管勾西京國子 監。徽宗即位，復其官，卒，年七十五。頤於書無所不讀， 其學本於誠，以《大學》《語》《孟》《中庸》為標指，而達於六經， 動止語默，一以聖人為師，其不至乎聖人不止也。張 載稱其兄弟從十四五時便脫然欲學聖人，故卒得 孔、孟不傳之學，以為諸儒倡。其言之旨，若布帛菽粟 然。知德者尤尊崇之，著《易春秋傳》以傳於世。《易傳序》 曰：「《易》，變《易》也，隨時變易以從道也。其為書也，廣大悉 備，將以順性命之理，通幽明之」故，盡事物之情，而示 開物成務之道也。聖人之憂患後世，可謂至矣。去古 雖遠，遺經尚存，然而前儒失意以傳言，後學誦言而 忘味，自秦而下，蓋無傳矣。予生千載之後，悼斯文之 湮晦，將俾後人沿流而求源，此傳所以作也。《易》有聖 人之道四焉：「以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器 者尚其象，以卜筮者尚其占。」吉凶消長之理，進退存 亡之道備于辭。推辭考卦，可以知變，象與占在其中 矣。「君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其 占」，得于辭不達其意者有矣，未有不得于辭而能通 其意者也。至微者理也，至著者象也，體用一源，顯微 無間，觀會通以行其典禮，則辭無所不備。故善學者 求言必自近。易于近者，非知言者也。予所傳者辭也。 由辭以得意，則在乎人焉。《春秋傳序》曰：「天之生民，必 有出類之才起而君長之，治之而爭奪息，導之而生 養遂，教之而倫理明。然後人道立，天道成，地道平。」二 帝而上，聖賢世出，隨時有作，生乎風氣之宜，不先天 以開人，各因時而立政。暨乎三王迭興，三重既備，子、 丑、寅之建正，忠、質、文之更尚，人道備矣，天運周矣。聖 王既不復作，有天下者雖欲倣古之跡，亦私意妄為 而已事之繆。秦至以建亥為正道之悖，漢專以智力 持世，豈復知先王之道也？夫子當周之末，以聖人不 復作也，順天應時之治不復有也，于是作《春秋》，為百 王不易之大法。所謂「考諸三王而不謬，建諸天地而 不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑」者也
