先儒之傳，游夏不能贊一辭，辭不待贊者也，言不能 與於斯爾。斯道也，唯顏子嘗聞之矣。行夏之時，乘殷 之輅，服周之冕，樂則《韶舞》，此其準的也。後世以史視 《春秋》，謂褒善貶惡而已，至於經世之大法，則不知也。 《春秋》大義數十，其義雖大，炳如日星，乃易見也；惟其 微辭隱義，時措從宜者，為難知也。或抑或縱，或予或 奪，或進或退，或微或顯，而得乎義理之安，文質之中， 寬猛之宜，是非之公，乃制事之權衡，揆道之模範也。 夫「觀百物然後識化工之神，聚眾材然後知作室之 用」，於一事一義，而欲窺聖人之用心，非上「智不能也。 故學《春秋》者，必優游涵泳，默識心通，然後能造其微 也。」後王知《春秋》之義，則雖德非禹湯，尚可以法三代 之治。自秦而下，其學不傳。予悼夫聖人之志不明於 後世也，故作傳以明之。俾後之人通其文而求其義， 通其意而法其用，則三代可復也。是傳也，雖未能極 聖人之蘊奧，庶幾學者得「其門而入矣。」平生誨人不 倦，故學者出其門最多，淵源所漸，皆為名士。涪人祠 頤於北巖，世稱為伊川先生。嘉定十三年，賜諡曰正 公。淳祐元年，封伊陽伯，從祀孔子廟庭。
張載
按《宋史張載傳》：「載字子厚，長安人。少喜談兵，年二十 一，以書謁范仲淹，一見知其遠器，乃警之曰：『儒者自 有名教可樂，何事於兵』？因勸讀《中庸》。載讀其書，猶以 為未足，又訪諸釋老，累年究極其說，知無所得，反而 求之《六經》。嘗坐虎皮講《易》京師，聽從者甚眾。一夕，二 程至，與論《易》，次日語人曰：『比見二程，深明《易》道，吾所 弗及，汝輩可師之』。」撤坐輟講，與二程語道學之要，渙 然自信曰：「吾道自足，何事旁求？」於是盡棄異學，淳如 也。舉進士，為祁州司法參軍。熙寧初，呂公著言其有 古學，神宗方一新百度，思得才哲士謀之。召見，問治 道，對曰：「為政不法三代者，終苟道也。」帝悅，以為崇文 院校書。移疾屏居南山下，終日危坐一室，左右簡編， 俯而讀，仰而思，有得則恐失之。或中夜起坐，取燭以 書。其志道精思，未始須臾息，亦未嘗須臾忘也。敝衣 蔬食，與諸生講學，每告以知禮成性、變化氣質之道， 學如聖人而後已。以為知人而不知天，求為賢人而 不求為聖人，此秦、漢以來學者大蔽也。故其學尊禮 貴德，樂天安命，以《易》為宗，以《中庸》為體，以孔、孟為法， 黜怪妄，辨鬼神。其家昏、喪、祭、葬，率用先王之意，而傅 以今禮。又論定井田、宅里、發斂、學校之法，皆欲條理 成書，使可舉而措諸事業。呂大防薦之曰：「《載》之始終， 善發明聖人之遺旨。其論政治，略可復古，宜還其舊 職，以備諮訪。」乃詔知太常禮院。與有司議禮不合，復 以疾歸，中道疾卒，詔賜館職半賻。載學古力行，為關 中士人宗師，世稱為橫渠先生。著書號《正蒙》，又作《西 銘》，程頤嘗言：「《西銘》明理一而分殊，擴前聖所未發，與 孟子性善養氣之論同功。自孟子後，蓋未之見。」學者 至今尊其書。嘉定十三年，賜諡曰明公。淳祐元年，封 郿伯，從祀孔子廟庭。
邵雍
按《宋史邵雍傳》：「雍字堯夫，其先范陽人。父古，徙衡漳， 又徙共城。雍年三十，游河南，葬其親伊水上，遂為河 南人。雍於書無所不讀，始為學即堅苦刻厲，寒不爐， 暑不扇，夜不就席者數年。已而歎曰：『昔人尚友於古， 而吾獨未及四方』。於是踰河汾，涉淮漢，周流齊、魯、宋 鄭之墟，久之，幡然來歸，曰：『道在是矣』。遂不復出。北海」 李之才攝共城令，聞雍好學，嘗造其廬，謂曰：「子亦聞 物理性命之學乎？」雍對曰：「幸受教乃事。」之才受《河圖》 《洛書》、宓羲八卦六十四卦圖象。之才之傳，遠有端緒， 而雍探賾索隱，妙悟神契，洞徹蘊奧，汪洋浩博，多其 所自得者。及其學益老，德益卲，玩心高明，以觀夫天 地之運化，陰陽之消長，遠而古今世「變微而走飛，草 木之性情，深造曲暢，庶幾所謂不惑，而非依倣象類， 億則屢中者。」遂衍宓羲《先天》之旨，著書十餘萬言，行 於世。嘉祐詔求遺逸，留守王拱辰以雍應詔，授將作 監主簿，稱疾不之官。熙寧十年卒，年七十六。贈祕書 省著作郎。元祐中，賜諡康節。雍高明英邁，迥出千古。 河南程顥初侍其父，識雍，論議終日，退而歎曰：「堯夫， 內聖外王之學也。」所著書曰《皇極經世》《觀物內外篇》 《漁樵問答》，詩曰《伊川擊壤集》。
謝良佐
按《宋史道學謝良佐傳》：「良佐字顯道，壽春上蔡人。與 游酢、呂大臨、楊時在程門，號四先生。登進士第。建中 靖國初，官京師，召對忤旨，去監西京竹木場。坐口語 繫詔獄，廢為民。良佐記問該贍，對人稱引前史，至不 差一字，事有未徹，則顙有泚。與程頤別一年，復來見， 問其所進，曰：『但去得一矜字爾』。頤喜，謂朱光庭曰：『是 子力學切問而近思者也』。」所著《論語說》行於世。
尹焞
按《宋史道學尹焞傳》：「焞字彥明，一字德充，世為洛人。 曾祖仲宣七子，而二子有名。長子源，字子漸，是謂河
