上，門旁夾兩窗也。左右之個，其實皆室，但以分處左 右，形如夾戶，故有個名。太廟之內，以及太室，其實祀 文王配上帝之位，謂之廟者，義當然矣。土者分王四 時，於五行最尊，故天子當其時居太室，用祭天地之 位，以尊嚴之也。四仲之月，各得一時之中，與餘月有 異，故復於子午卯酉之方，取二筵地，假太廟之名以 聽朔也。《周禮》言基而不及室，《大戴》言室而不及廟，稽 之《月令》則備矣。然非《白虎通》亦無以知窗闥之制也。 聶崇義所謂秦人明堂圖者，其制有十二階，古之遺 法，當亦取之。《禮記外傳》曰：「明堂四面各五門。」今按：《明 堂位》：「四夷之國西門之外，九采之國應門之外，時天 子負斧扆南嚮而立。南門之外者，北面東上；應門之 外者，亦北面東上」，是南門之外有應門也。既有應門， 則不得不有皋、庫、雉門。明堂者，四時所居，四面如一。 南面既有五門，則餘三面皆各有五門。鄭注《明堂位》 則云：「正門謂之應門。」其意當謂變《南門》之文以為應 門。又見王宮有路門，其次乃有應門，今明堂無路門 之名而但有應門，便謂更無重門，而南門即是應門。 且路寢之前則名路門，其次有應門，明堂非路寢，乃 變其內門之名為東門、南門而次有應門，何害於義？ 四夷之君既在四門之外，而外無重門，則是列於郊 野道路之間，豈朝會之儀乎？王宮常居，猶設五門以 限中外。明堂者，效天法地，尊祖配帝，而止一門以表 之，豈為稱哉？若其建置之所，則淳于登云：「在國之陽， 三里之外，七里之內，丙己之地。」《玉藻》：「聽朔於南門之 外。」康成之注亦與是合。夫稱明也，宜在國之陽；事天 神也，宜在城門之外。今圖以九分當九尺之筵，東西 之堂共九筵，南北之堂共七筵。中央之地，自東至西 凡五室，自南至北凡五室，每室二筵，取於《考工記》也。 一太室，八左右個，共九室，室有四戶、八牖，共三十六 戶，七十二牖，協於《戴德記》也。九室四廟，共十三位，本 於《月令》也。四廟之面，各為一門，門夾兩窗，是謂八窗 四闥，稽於《白虎通》也。十二階，采於《三禮圖》也；四面各 五門，酌於明堂，位《禮記外傳》也。嘉祐中，用國子監奏， 召為海門主簿、太學說書而卒。覯嘗著《周禮致太平 論》《平土書》《禮論》。門人鄧潤甫熙寧中上其《退居類槁》 《皇祐續槁》并《後集》，請官其子參魯，詔以為郊社齋郎。
何涉
按《宋史儒林何涉傳》：「涉字濟川，南兗人。父祖皆業農。 涉始讀書，晝夜刻苦，汎覽博古，上自六經諸子百家， 旁及山經地志醫卜之術，無所不學，一過目無復再 讀，而終身不忘。人問書傳中事，必指卷第冊葉所在 驗之，果然。登進士第，調落交主簿，改中部令。范仲淹 一見奇之，辟彰武軍節度推官。用龐籍奏，遷著作佐」 郎、管勾鄜延等路經略安撫招討司機宜文字。時元 昊擾邊，軍中經畫，涉預有力。元昊納款，籍召為樞密 使，欲與之俱，涉曰：「親老矣，非人子自便之時。」拜章願 得歸養，特改祕書丞、通判眉州，徙嘉州。用文彥博、龐 籍薦，召還，除集賢校理。既又求歸蜀，遂得知漢州，歲 滿，移合州。累官尚書司封員外郎。父喪罷歸，卒。詔恤 其家，并官其一子。涉長厚有操行，事親至孝，平居未 嘗談人過惡，所至多建學館，勸誨諸生，從之游者甚 眾。雖在軍中，亦嘗為諸將講《左氏春秋》，狄青之徒皆 橫經以聽。有治道中術、《春秋本旨》《廬江集》七十卷。
王回
按《宋史儒林王回傳》：「回字深父，福州候官人。父平言， 試御史。回敦行孝友，質直平恕，造次必稽古人所為， 而不為小廉曲謹以求名譽。嘗舉進士中第，為衛真 簿，有所不合，稱病自免，作告友曰：『古之言天下達道 者，曰君臣也，父子也，夫婦也，兄弟也，朋友也，五者各 以其義行而人倫立，其義廢則人倫亦從而亡矣。然 而父子兄弟之親，天性之自然者也；夫婦之合，以人 情而然者也；君臣之從，以眾心而然者也。是雖欲自 廢，而理勢持之，何能斬也！惟朋友者，舉天下之人莫 不可同，亦舉天下之人莫不可異。同異在我，則義安 所卒歸乎』？」是其漸廢之所繇也。君之於臣也，父之於 子也，夫之於婦也，兄之於弟也，過且惡，必亂敗其國 家，國家敗而皆受其難，被其名而終身不可辭也。故 其為上者，不敢不誨；為下者，不敢不諫。世治道行，則 人能循義而自得；世衰道微，則人猶顧義而自全。間 有不若，則亦無害於眾焉耳。此所謂理勢，持之雖百 代可知也。親，非天性也；合，非人情也；從，非眾心也。群 而同，別而異，有善不「足與榮，有惡不足與辱，大道之 行，公於義者可至焉。」下斯而言，其能及者鮮矣。是以 聖人崇之，以列於君臣、父子、夫婦、兄弟，而壹為達道 也。聖人既歿而其義益廢，於今則亡矣。夫人有四肢 所以成身，一體不備則謂之廢疾，而人倫缺焉，何以 為世？嗚呼！處今之時而望古之道，難矣。姑求其肯告 吾過「也，而樂聞其過者，與之友乎？」退居潁州，久之不 肯仕，在廷多薦者，治平中，以為忠武軍節度推官、知 南頓縣，命下而卒。回在潁川，與處士常秩友善。熙寧
