先本劉氏，後避吳越錢武肅王嫌名，更為金氏。履祥 從曾祖景文，當宋建炎、紹興間，以孝行著稱。其父母 疾，齋禱於天，而靈應隨至，事聞於朝，為改所居鄉曰 純孝。履祥幼而敏睿，父兄稍授之書，即能記誦。比長， 益自策勵，凡天文、地形、禮樂、田乘、兵謀、陰陽、律曆之」 書靡不畢究。及壯，知向濂、洛之學，事同郡王柏從登 何基之門。基則學於黃榦，而榦親承朱熹之傳者也。 自是講貫益密，造詣益邃。時宋之國事已不可為，履 祥遂絕意進取，然負其經濟之略，亦未忍遽忘斯世 也。會襄、樊之師日急，宋人坐視而不敢救，履祥因進 「牽制擣虛」之策，請以重兵由海道直「趨燕、薊，則襄、樊 之師，將不攻而自解。」且備敘海舶所經凡州郡縣邑， 下至巨洋別鄔，難易遠近，歷歷可據以行，宋終莫能 用。及後朱暄、張清獻海運之利，而所由海道，視履祥 先所上書，咫尺無異者，然後人服其精確。德祐初，以 迪功郎、史館編校起之，辭弗就。宋將改物，所在盜起， 履祥屏居金華山中。兵燹稍息，則上下巖谷，追逐雲 月，寄情嘯詠，視世故泊如也。平居獨處，終日儼然，至 與物接，則盎然和懌。訓迪後學，諄切無倦，而尤篤於 分義。有故人子坐事，母子分配為隸，不相知者十年， 履祥傾貲營購，卒贖以完。其子後貴，履祥終不自言， 相見勞問，辛苦而已。何基、王柏之喪，履祥率其同門 之士，以義制服，觀者始知師弟子之繫於常倫也。履 祥嘗謂：「司馬文正公光作《資治通鑑》，祕書丞劉恕為 《外紀》以記前事，不本於經，而信百家之說，是非謬於 聖人，不足以傳信。自帝堯以前，不經夫子所定，固野 而難質。夫子因魯史以作《春秋》，王朝列國之事，非有 玉帛之使，則魯史不得而書，非聖人筆削之所加也。 況《左氏》所記，或闕或誣，凡此類皆不得以辟經為辭。」 乃用邵氏《皇極經世曆》、胡氏《皇王大紀》之例，損益折 衷，一以《尚書》為主，下及《詩》《禮》《春秋》，旁採舊史諸子，表 年繫事，斷自唐堯以下，接於《通鑑》之前，勒為一書，二 十卷，名曰《通鑑前編》。凡所引書，輒加訓釋以裁正其 義，多儒先所未發。既成，以授門人許謙曰：「二帝、三王 之盛，其微言懿行，宜後王所當法；戰國、申、商之術，其 苛法亂政，亦後王所當戒。則是編不可以不著也。」他 所著書，曰《大學章句疏義》二卷，《論語孟子集註考證》 十七卷、《書表註》四卷，謙為益加校定，皆傳於學者。天 曆初，廉訪使鄭允中表上其書於朝。初，履祥既見王 柏，首問為學之方，柏告以必先立志，且舉先儒之言： 「居敬以持其志，立志以定其本，志立乎事物之表，敬 行乎事物之內，此為學之大方也。」及見何基，基謂之 曰：「會之屢言賢者之賢，理欲之分，便當自今始。」會之。 蓋柏字也。當時議者以為基之清介純實似尹和靖， 柏之高明剛正似謝上，蔡履祥則親得之二氏而並 充於己者也。履祥居仁山之下，學者因稱為仁山先 生。大德中卒。元統初，里人吳師道為國子博士，移書 學官，祠履祥於鄉學。至正中，賜諡文安。
許謙
按《元史儒學許謙傳》：「謙字益之，其先京兆人。九世祖 延壽，宋刑部尚書。八世祖仲容，太子洗馬。仲容之子 曰洸、曰洞。洞由進士起家，以文章政事知名於時。洸 之子實事海陵胡瑗，能以師法終始者也。由平江徙 婺之金華，至謙五世為金華人。父觥，登淳祐七年進 士第，仕未顯以歿。謙生數歲而孤，甫能言。世母陶氏」 口授《孝經》《論語》，入耳輒不忘。稍長，肆力於學，立程以 自課，取四部書，分晝夜讀之，雖疾恙不廢。既乃受業 金履祥之門，履祥語之曰：「士之為學，若五味之在和， 醯醬既加，則酸鹹頓異。子來見我，已三日而猶夫人 也。豈吾之學無以感發子耶？」謙聞之惕然。居數年，盡 得其所傳之奧，於書無不讀，窮探聖微，雖殘文羨語， 皆不敢忽；有不可通，則不敢強；於先儒之說有所未 安，亦不苟同也。讀《四書章句集註》，有《叢說》二十卷，謂 學者曰：「學以聖人為準的。」然必得聖人之心，而後可 學聖人之事。聖賢之心具在《四書》，而《四書》之義備於 朱子。顧其辭約意廣，讀者安可以易心求之乎？《讀詩 集傳》，有《名物鈔》八卷，正其音釋，攷其名物度數，以補 先儒之未備，仍存其逸義，旁采遠援，而以己意終之。 《讀書集傳》有《叢說》六卷，其觀史有治忽幾微，倣史家 年經國緯之法，起太皞氏，迄宋元祐元年秋九月尚 書左僕射司馬光卒，備其世數，總其年歲，原其興亡， 著其善惡，蓋以為光卒則中國之治不可復興，誠理 亂之幾也。故附於《續經》，而書孔子卒之義，以致其意 焉。又有《自省編》，晝之所為，夜必書之，其不可書者則 不為也。其他若天文、地理、典章制度、食貨刑法、字學、 音韻、醫經術數之說，亦靡不該貫，旁而釋老之言，亦 洞究其蘊。嘗謂學者孰不曰「闢異端，苟不深探其隱 而識其所以然，能辨其同異，別其是非也」幾希。又嘗 句讀《九經》《儀禮》及《春秋》三傳，於其宏綱要領，錯簡衍 文，悉別以鉛黃朱墨，意有所明，則表而見之。其後吳 師道購得呂祖謙點校《儀禮》，視謙所定不同者十有
