叔、陳生出奔晉。
非曰：單子罪郄至之伐當矣，因以列數舍鄭伯，下楚 子，逐楚卒，咸以為姦，則是後之人乘其敗追合之也。 《左氏》在《晉語》言免冑之事，則曰「勇以知禮」，于此焉而 異，吾何取乎？郄氏誠良大夫，不幸其宗侈而亢，兄弟 之不令，而智不能周，強不能制，遭晉厲之淫暴，讒嬖 竊構，以利其室，卒及於禍，吾嘗憐焉。今夫執筆者以 其及也，而必求其惡以播於後世。然則有大惡幸而 得終者，則固掩矣。世俗之情固然耶？《其終》曰：「王叔欲 郄至」，能勿從乎？斯固不足譏也已。
柯陵之會
柯陵之會，單襄公見晉厲公，視遠步高；晉郄錡見其 語犯；郄犨見其語迂；郄至見其語伐齊；國佐見其語 盡魯成公，見言及晉難，及郄犨之譖，單子曰：「晉將有 亂，其君與三郄其當之乎？」魯侯曰：「敢問天道乎？抑人 故也？」對曰：「夫合諸侯，民之大事也。其君在會，步、言、視、 聽，必皆無謫，則可以知德矣。晉侯爽二，吾是以云。」今 郄伯之語，犯，叔迂季伐。犯則陵人，迂則誣人，伐則掩 人，其誰能忍之？雖齊國子亦將與焉。立于淫亂之國， 而好盡言以招人過，怨之本也。簡王十二年，晉殺三 郄；十三年，晉侯弒齊人，殺國武子。 非曰：是五子者，雖皆見殺，非單子之所宜必也。而曰： 合諸侯，人之大事，於是乎觀存亡。若是，則單子果巫 史矣。視遠步高，犯迂伐盡者，皆必乎死也，則宜死者 眾矣。夫以語之迂而曰「宜死」，則《單子》之語，迂之大者， 獨無謫邪？
晉孫周
晉孫談之子周適周，單襄公以告頃公，曰：「必善晉，周 將得晉國。其行也文，能文則得天地，天地所祚，小而 後國。夫敬，文之恭也，忠，文之實也，信，文之孚也，仁，文 之愛也，義，文之制也，智，文之輿也，勇，文之帥也，教，文 之施也，孝，文之本也，惠，文之慈也，讓，文之材也。此十 一者，夫子皆有焉。天六地五，數之常也。成公之歸也。 吾聞晉之筮之也，遇《乾》之《否》，曰：『配而不終，君三出焉， 一既往矣，後之不知，其次必此。且成公之生也，其母 夢神規其臀以黑，曰：『使有晉國，三而𢌿，驩之孫』。故名 之曰黑臀，于今再矣』。單襄公曰：『驩，此其孫也，而令德 孝恭，非此而誰？必早善晉子，其當之也』。頃公許諾。」 《非》曰：「單子數晉、周之德十一，而曰合天地之數」，豈德 義之言邪？又徵《卦夢》以附合之，皆不足取也。
穀洛鬥
靈王二十二年，穀洛鬥將毀王宮，王欲壅之。太子晉 諫曰：「不可。古之長民者，不墮山，不崇藪，不防川，不竇 澤。」王卒壅之。及景王多寵人，亂於是乎始生。景王崩， 王室大亂。及定王，王室遂卑。
非曰：穀、洛之說與「三川震」同，天將毀王宮而勿壅，則 王罪大矣，奚以守先王之國？壅之誠是也，彼小子之 《譊譊》者又足記耶？王室之亂且卑在德，而又奚穀、洛 之鬥而徵之也？
大錢
景王將鑄大錢，單穆公曰：「不可。可先而不備謂之怠； 可後而先之，謂之召災。」
非曰：古今之言泉，弊者多矣，是不可以一貫，以其時 之升降輕重也。幣輕則物價騰踊，物價騰踊則農無 所售，皆害也。就而言之，孰為利？曰：弊重則利。曰：奈害 農何？曰：賦不以錢，而制其布帛之數，則農不害。以錢 則多出布泉而賈，則害矣。今夫病大錢者，吾不知周 之時何如哉？其曰「召災」，則未之聞也。《左氏》又於《內傳》 曰：「王其心疾死乎？」其為書皆類此矣。
無射
王將鑄《無射》，單穆公曰：「不可。」
非曰：「鐘之大，不和於律。樂之無所用，則王妄作矣。」《單 子詞》曰：「『『口內味，耳內聲，聲味生氣，氣在口為言，在目 為明。言以信名，明以時動。名以成政，動以殖生。政成 生殖，樂之至也。若視聽不和而有震眩，則味入不精， 不精則氣佚，氣佚則不和。於是有狂悖之言，有眩惑 之明，有轉易之名，有過慝之度。出令不信，刑政放紛』。 而《伶州鳩》』。又曰：『樂以殖財』。又曰：『離人怒神』。」嗚呼！是何 取於鐘之備也？吾以是怪而不信。或曰：「移風易俗則 何如？」曰：聖人既理定，知風俗和恒而由吾教，於是乎 作樂以象之。後之學者述焉，則移風易俗之象可見， 非樂能移風易俗也。曰：樂之不能化人也，則聖人何 作焉？曰：樂之來，由人情出者也，其始非聖人作也。聖 人以為人情之所不能免，因而象政令之美，使之存 乎其中，是聖人飾乎樂也，所以明乎物無非道，而政 之不可忘耳。《孟子》曰：「今之樂猶古之樂也，與人同樂 則王矣。」吾獨以孟子為知樂。
律
王問律於伶州鳩，對曰云云。
非曰：「律者，樂之本也，而氣達乎物，凡音之起者本焉。 而《州鳩》之辭曰：『律呂不易，無姦物也。和平則久，久固
