非曰：門內之理恩掩義，父子，恩之至也，而芰之薦不 為愆義。屈子以禮之末，忍絕其父將死之言，吾未敢 賢乎爾也。苟薦其羊饋，而進芰于籩，是固不為非。《禮》 之言齋也，曰「思其所嗜。」屈建曾無思乎，且曰：「違而道。」 吾以為逆也。
《祀》
王曰：「祀不可已乎？」對曰：「祀所以昭孝息民，撫國家，定 百姓，不可以已。夫民氣縱則底，底則滯，滯久不振，生 乃不殖。」
非曰：夫祀，先王所以佐教也，未必神之。今其曰「昭孝」 焉則可也，自《息民》以下，咸無足取焉爾。
《左史倚相》
王孫圉聘干晉，定公饗之，趙簡子鳴玉以相。問于王 孫圉曰：「楚之白珩猶在乎？其為寶也幾何矣？」對曰：「未 嘗為寶。」所寶者，觀《射父》云云，又有左史倚相，能使上 下說于鬼神，順道其欲惡，使神無有怨恫于楚國。 非曰，圉之言，楚國之寶，使知君子之貴于白珩可矣， 而其云倚相之德者，則何如哉？誠倚相之道若此，則 巫之妄者。又何以為寶。非可以夸于敵國。
《伍員》
伍員伏劍而死。
非曰：伍子胥者，非吳之暱親也。其始交闔閭以道，故 由其謀。今于嗣君已不合言，見進則讒者勝國，無可 救者，于是焉去之可也。出則以孥累于人，而又入以 即死，是固非吾之所知也。然則員者果很人也歟？
國語部藝文
《與呂道州溫論非國語書》唐·柳宗元
四月三日，宗元白化光足下：「近世之言理道者眾矣， 率由大中而出者咸無焉。其言本儒術，則迂迴茫洋， 而不知其適；其或切于事，則苛峭刻覈，不能從容，卒 泥于大道。甚者好怪而妄言，推天引神，以為靈奇，恍 惚若化，而終不可逐。故道不明于天下，而學者之至 少也。吾自得友君子，而後知《中庸》之門戶階室，漸染」 砥礪，幾乎道真。然而常欲立言垂文，則恐而不敢。今 動作悖謬，以為僇於世，身編異域，名列囚籍，以道之 窮也，而施乎事者無日，故乃挽引強為小書，以志乎 中之所得焉。嘗讀《國語》，病其文勝而言尨，好詭以反 倫，其道舛逆，而學者以其文也，咸嗜悅焉。伏膺呻吟 者至比《六經》，則溺其文，必信其實，是聖人之道翳也。 余勇不自制，以當後世之訕怒，輒乃黜其不臧，救世 之謬，凡為六十七篇，命之曰《非國語》。既就，累日怏怏 然不喜以道之難明，而習俗之不可變也。如其知我 者果誰歟？凡今之及道者果可知也？已後之來者，則 吾未之見，其可忽耶？故思欲盡其瑕纇，以別白中正， 度成吾書者，非化光而誰？輒令往一通，惟少留視，役 慮以卒相之也。往時致用作《孟子評》，有韋詞者告余 曰：「吾以《致用書》示路子，路子曰：『善則善矣，然昔之為 書者，豈若是摭前人耶』？」韋子賢斯言也。余曰：致用之 志，以明道也，非以摭孟子，蓋求諸中而表乎世焉爾。 今余為是書，非《左氏》尤甚。若二子者，固世之好言者 也，而「猶出乎是，況不及是者滋眾，則余之望乎世者 愈狹矣。卒如之何？苟不悖於聖道，而有以啟明者之 慮，則用是罪余者，雖累百世滋不憾，而恧焉于化光 何如哉？激乎中必厲乎外，想不思而得也。」宗元白。
《答吳武陵論非國語書》前人
《濮陽吳君足下》：僕之為文久矣，然心少之不務也，以 為是特博奕之雄耳。故在長安時，不以是取名譽，意 欲施之事實，以輔時及物為道，自為罪人，捨恐懼則 閑無事，故聊復為之。然而輔時及物之道，不可陳於 今，則宜垂於後，言而不文則泥。然則文者固不可少 耶？拘囚以來，無所發明，蒙覆幽獨。會足下至，然後有 助我之道。一觀其文，心朗目舒，炯若深井之下，仰視 白日之正中也。足下超軼如此之才，每以師道命僕， 僕滋不敢。僕為一書，足下必大光耀以明之，固又非 僕之所安處也。若非《國語》之說，僕病之久，常難言於 世俗。今因其閑也而書之，恆恐後世之知言者用是 詬病。狐疑猶豫，伏而不出，累月方示足下，乃以為當， 然後敢自是也。呂道州善言道，亦若吾子之言。意者 斯文殆可取乎？夫為一書，務當文采，不顧事實，而益 之以誣怪，張之以闊誕，以炳然誘後生而終之以僻， 是猶用文錦覆陷穽也。不明而出之，則顛者眾矣。僕 故為標表以告。夫遊乎中道者，僕無聞而甚陋，又見 黜辱，居泥塗若螾蛭「然，雖鳴其聲音，誰為聽之？獨賴 世之知言者為準，其不知言而罪我者，吾不有也。僕 又安敢期如漢時列官以立學故，為天下笑耶？」恃足 下之愛我厚，始言之也。前一通《如來言》，以汙篋牘，此 在明聖人之道，微足下，僕又何託焉？不悉。宗元白。
《答劉壯輿論國語書》宋·晁補之
補之再拜辱書，又《國語》二事，相切磋甚厚，所援據通
