《論緯書》
緯書,漢儒以為孔子所演,七經之緯,凡三十六篇,《易 緯稽覽圖》,《乾鑿度》,《坤靈圖》,《通卦驗》,《是類謀》,《辨終備》,《書 緯》《璇璣鈐》,《考靈曜》,《刑德》《放,帝命》,《驗運期》,授,《詩緯》,《推度 災,紀》,《曆樞,含神霧》,《禮緯含文嘉》,《稽命徵》,《斗威儀》,《樂緯 動聲儀》,《稽耀》,《嘉葉圖》,《徵》,《孝經緯》,《援神契》,《鉤命訣》,《春秋 緯》,《演孔圖》,《元命包》,《文耀鉤》,《運斗樞》,《感精符》,《合誠圖》,《考 異郵》《保乾圖》《漢含孳》《佐助期》《握誠圖》《潛潭巴說》題辭, 此三十五篇。又《太平御覽》有《論語緯摘》《輔象撰》《考識》 《書緯》《帝驗期》《禮緯》《稽命耀》《春秋緯》《命曆序》《孝經緯》《左 方契》《威嬉拒》及《河圖》九篇,《洛書》六篇,又別有三十篇, 與七緯各八十一篇,而《尚書中候》《論語讖》不與焉。大 抵緯書之說,以謂「孔子既敘六經,以」明天人之道,知 後世不能稽同其意,故別立緯讖,以遺來世。其書出 於漢哀平之世,蓋夏賀良之徒為之,以為有經則有 緯,故曰緯書。其言誕謾詭譎,不可致詰。是時王莽好 符命,將以此濟其篡逆,而公孫述效之。至光武亦以 赤伏符自累,篤好而推崇焉。當世儒者,習為內學,賈 逵以此論《左氏》學,曹褒以此定漢禮樂。大儒鄭元輩 專以讖言經,而何休之徒又不足言矣。然惟桓譚、張 衡力非之而不能回也。先是,孔安國、毛公以來,皆相 承以為妖妄,亂《中庸》之典。因魯恭王、河間獻王所得 古文,參而攷之,以成其義,謂之「古學。」而世儒惑于讖 緯,反非毀之。至魏王肅推引古學,王弼、杜預從而明 之,自「是古學稍立,而讖緯之學浸微。逮宋大明中,始 禁讖緯之書。及隋末,遣使搜天下書籍,與讖緯相涉 者悉焚之。唐以來,其學遂熄矣。然考之《唐志》,猶存九 部,四十八卷,而孔穎達作《九經正義》,往往援引緯書 之說。宋歐陽公嘗欲刪而去之,以絕偽妄,使學者不 為其所惑亂,然後經義純一」,其言不果行迨鶴山魏 氏作《九經要義》,始加黜削,而其言絕焉。今《易緯乾鑿 度》猶存。
讖緯部藝文
《與劉龔論圖緯書》後漢·蘇竟
君執事無恙。走昔以摩研編削之才,與國師公從事 出入,校定祕書,竊自依依,末由自達。蓋聞君子愍同 類而傷不遇,人無愚智,莫不先避害然後求利,先定 志然後求名。昔智果見智伯窮兵必亡,故變名遠逝; 陳平知項王為天所棄,故歸心高祖,皆智之至也。聞 君前權時屈節,北面延牙,迺後覺悟,棲遲養德,先世 數子,又何以加?君處陰中,土多賢士,若以須臾之間, 研考異同,揆之圖書,測之人事,則得失利害,可陳于 目。何自負畔亂之困,不移首惡之名乎?與君子之道, 何其反也?世之俗儒末學,酲醒不分,而稽論當世,疑 誤視聽。或謂天下迭興,未知誰是,稱兵據土,可圖非 冀。或曰「聖王未啟,宜觀時變。」倚彊附大,顧望自守。二 者之論,豈其然乎?夫孔丘祕經,為漢赤制,元包幽室, 文隱事明。且火德承堯,雖昧必亮,承積世之祚,握無 窮之符。王氏雖乘間偷篡,而終嬰大戮,支分體解,宗 氏屠滅,非其效歟?皇天所以眷顧踟躕,憂漢子孫者 也。論者言不本之於天,參之於聖,猥以師曠雜事,輕 自眩惑,說士作書,亂夫大道,焉可信哉?諸儒或曰:「今 五星失晷,天時謬錯,辰星久而不效,太白出入過度, 熒惑進退見態,鎮星繞帶天街,歲星不舍氐、房。」以為 諸如此占,歸之國家。蓋災不徒設,皆應之分野,各有 所主。夫房、心即宋之分,東海是也;尾為燕分,漁陽是 也。東海董憲迷惑未降,漁陽彭寵逆亂擁兵,王赫斯 怒,命「將並征。故熒惑應此,憲寵受殃。太白辰星,自亡 新之末,失行算度,以至於今,或守東井,或沒羽林,或 裴回藩屏,或躑躅帝宮,或經天反明,或潛藏久沈,或 衰微闇昧,或煌煌北南,或盈縮成鉤,或偃蹇不禁,皆 大運蕩除之祥,聖帝應符之兆也。」賊臣亂子,往往錯 互,指麾妄說,傳相壞誤。由此論之,天文安得遵度哉? 迺者五月甲申,天有白虹,自子加午,廣可十丈,長可 萬丈,正臨倚彌。倚彌即黎丘,秦豐之都也。是時月入 於畢,畢為天網,主網羅無道之君。故武王將伐紂,上 祭於畢,求助天也。夫仲夏甲申為八魁,八魁,上帝開 塞之將也,主退惡穰。流星狀似蚩尤旗,或曰「營頭」,或 曰天槍。出奎而西北行,至延牙營上,散為數百而滅。 奎為毒螫,主庫兵,此二變,郡中及延牙士眾所共見 也。是故延牙遂之武當,託言發兵,實避其殃。今年《比》 卦部歲,《坤》主立冬,《坎》主冬至,水性滅火,南方之兵,受 歲禍也。德在中宮,刑在木,木勝土,刑制德。今年兵事 畢巳,中國安寧之效也。五七之家,三十五姓,彭、秦、延 氏不得豫焉,如何怪惑,依而恃之?葛纍之詩,求福不 回,其若是乎?圖讖之占,眾變之驗,皆君所明。善惡之 分,去就之決,不可不察。無忽鄙言。夫周公之善康叔