臣也。昭睢之忠與屈原同，而頃襄之立，亦睢之謀也； 東地之全，昭常、景鯉之力也。四臣者真所謂世臣矣。 古者世臣必有家學，漸濡禮義之訓，習聞忠孝之道， 是以夷險不易其操，危難不更其守，家國一體，休戚 同之。楚既亡，而項、燕世為楚將，猶能為國效死。至漢 初，昭、屈、景猶存，而徙之關中，則根柢深固可見矣。後 世若江左王、謝。有唐崔、柳易姓，則為之佐命。
「竊國」，則
為之奉璽，誨盜黨賊，為斧斤以斲其國，利菑樂亡， 恬不之怪，故世臣不可以「無學。」
趙肥義
或問：「肥義從君於昏，不能先幾，豫謀以止公子章、田 不禮之亂。及亂之作，拱手無策，而以死繼之，不可謂 智。」曰：「世衰道微，貪生失節者多，殉義忘身者寡。若肥 義者，雖未可謂之殺身成仁，亦可以愧臨難苟免者 矣。曾子曰：『可以託六尺之孤，寄百里之命，臨大節而 不可奪。若肥義，殆庶幾焉』。」義之言曰：「死者復生，生者 不愧。吾欲全吾言，安得全吾身？」又曰：「貞臣也，難至而 節見忠臣也，累至而行。」明噫不食其言，其猶晉之荀 息乎！《春秋》書晉里克弒其君卓及其大夫荀息書及， 以著其節。書大夫，不失其官也。荀息為奚齊、卓子之 傅，肥義為子何之傅，其君皆託其子而能守信而不 渝，壹志而不貳。夫子曰：「自古皆有死，民無信不立。」使 肥義在春秋之時，亦在聖筆之所取矣。魏明帝託孤 於司馬懿，而懿背之；宋明帝託孤於褚淵而淵背之。 反覆傾危，棄信義如土芥，則肥義其可訾乎？初，公子 成之不肯變胡服也，謂中國者，聖賢之所教，禮樂之 所用，似非冥頑無知者。聖賢禮樂之言出於其口，而 沙丘之弒主父，與李兌同惡，是故口道先王，心為盜 賊，《春秋》所誅也。觀乎肥義，嘉其言之可為法；觀乎公 子成，知其言之不足取。
楚襄王迎婦於秦
或曰：「秦之無道，楚之不競，司馬公之論至矣。秦彊而 楚弱，楚何以能復振乎？」曰：「少康一旅，足以祀夏，遂國 四族，足以御齊。有興衰撥亂之志，報不共戴天之讎， 何事不立？甚矣頃襄之無志也。屈平忠宗國者，遷之 江南；子蘭誤懷王者，以為令尹。信讒慝，遠忠良，其能 如燕昭求賢以雪恥乎？楚人憐懷王如悲親戚。頃襄」 為人子，當寢苫枕戈以終其身，乃遊蘭臺，馳雲夢，般 樂、怠敖，其能如吳夫差使人立於庭，不忘報越乎？有 自立之志，則荊楚之士必有修戈矛與同仇者，秦雖 大，何畏焉？昔魯莊公忘桓公之讎，娶仇人之女。《春秋》 書曰：「公如齊逆女。」以為有人心者，宜于此焉變矣。吁！ 頃襄何其似魯、莊也？三綱不可忘，五「典不可泯，有以 國斃而不從，孝誠所感，義氣所激，因楚人之憤而用 之，楚直秦曲，勝負自分。且身與社稷孰重？曰社稷重； 社稷與人倫孰重？曰人倫重。去人倫，無天理，雖有天 下，不能一朝居也，況楚國乎？彊弱以理不以勢」，頃襄 見事勢之弱，而不知義理之彊也。
宋滅滕
或曰：滕，文之昭也。文公，滕之賢君也。聞孟子性善之 言，問喪禮，為國，問井地，當時以為行聖人之政。自魏 文侯之後，未有若文公者，而不能保其國，何歟？曰：正 其誼不謀其利，明其道不計其功，《春秋》之法也。以成 敗為是非，《左氏》之失也。《春秋》江、黃二國書滅，胡氏謂 得正而斃焉，於禮為合，於時為不幸。《公羊子》所謂「亡 國之善詞，上下之同力也。滕文公以事齊事楚為問， 孟子對以『與民守之，效死而民弗去』。」又以齊人將築 薛為問，孟子對以「君如彼何哉？強為善而已矣。」又以 「竭力事大，國，不得免焉」為問，孟子對以「大王居邠世， 守弗去，請擇二者而處之。」蓋聖賢之心，循天理之正， 不取必於智謀之末，諸葛武侯所謂鞠躬盡瘁，死而 後已。成敗利鈍，非臣所能逆睹，若以彊弱利害言，非 天理之正也。故曰：知《春秋》者，莫如孟子。嘗攷《左氏傳》： 滕蕞爾，國服乎宋久矣。宋人請滕而不與盟。宋仲幾 曰：「滕，吾役也」，是以終為宋所并。天下無王，小國先受 其害。檜亡，東周之始也；曹亡，春秋之終也。滕亡，周其 殆乎！《史記》滕無世家，《孟子注》云：「《世本》有考公穈與定 公相直，其子元公弘與文公相直。宋之滅滕，未知當 文公之時歟？抑其子孫也？」然觀去邠效死之對，滕之 勢已危矣。孟子去齊，在赧之元年；文公問孟子於鄒， 在去齊之後，滕滅於赧之二十九年，此其可攷者。余 懼或者謂為善之無益而怠也，故發明孟子之意，以 扶天「理、正人心」云。
樂毅下齊七十餘城
或問：夏侯太初謂樂毅舉國不謀其功，除暴不以威 力，邁全德以率列國，幾於湯武之事。朱子則曰：「樂毅 亦一戰國之士，何嘗是王者之師？」孰為篤論？曰：太初 之言浮於實。諸葛武侯自比管仲、樂毅，則毅亦管仲 之流，何足以幾湯武之事哉？燕昭舉國以委毅，將雪 恥於齊而築宮師；騶衍惑於怪迂之說，入海求仙，其 志己荒，亦豈能成王者之業哉？齊湣暴虐而燕伐之
