或問胡文定公曰：「漢初興，張子房為韓滅秦，以明《春 秋》復讎之義。三老董公請漢為義帝發喪，以暴項羽 弒君之惡。下逮武、宣之世，時君信重其書，學士大夫 誦說，用以斷獄決事，雖萬目未張，而大綱克正。然則 漢王縞素之師，假義而行，其合於《春秋》歟？」曰：「大者天 地，其次君臣。《春秋》書宋公、陳侯、蔡人、衛人伐鄭，示誅」 亂臣，討賊子，先治其黨與之法也。書「衛人殺州吁于 濮」以討賊，許眾人以失賊，罪鄰國也。故《春秋》成而亂 臣賊子懼，舉一事可見矣。陳恆弒君，夫子沐浴而朝， 請討之。弒逆人倫之大變，人人得以致討，鄰國不討， 則為佚賊。魯之君臣能從夫子之言，以正天地之經， 周道可復興矣，而莫之從也。魏安陵君曰：吾先君成 侯守此地，手受大府之憲。其上篇曰：「臣弒君有常不 赦。」戰國時《春秋》之法猶未泯，天敘有典，豈以世變改 易哉？項羽弒義帝，負覆載不容之惡，鹿走中原，相與 角逐，未有聲罪而將天討者。董公正《春秋》之義，明羽 之為賊，師出有名而人心感動，師直為壯而士氣奮 勵。羽雖暴，彊懍乎司馬九伐之誅，而黨賊之徒心寒 膽落。羽欲不亡，得乎？董公之言，不但滅羽而已。王莽 之篡，絳衣大冠，復高祖之業，祀漢配天，不失舊物。曹 丕之篡，左將軍信大義於天下。武侯出師曰：「漢賊不 兩立，昭昭若揭日月。」此大綱正人倫，明之效也。《春秋》， 天子之事，百世以俟，聖人而不惑，豈不信夫！
《轅生酈生》
或曰：轅生出武關之計，酈生取敖倉之策，皆所以困 楚而使之力分食盡也。良、平之智不及此，何歟？曰：「天 下有無窮之才，人才有無窮之智，惟不自用而能用 人者，乃能合群才以為才，兼眾智以為智。趙奢解閼 於之圍而先據北山之謀，乃出於軍士之許歷；條侯 會滎陽之兵而右走藍田之謀，乃出於道㫄之趙涉。」 信乎才智之無窮，古之人所以稽于眾謀，及庶人，詢 于芻蕘也。方楚、漢雌雄未決，競逐於滎陽、成皋間，迭 為勝負，謀臣如雲，猛士如雨，未知制楚之策也。出宛 葉，掩不備以分其力，其謀發於轅生；取敖倉，絕糧餉， 以饑其師，其謀發於酈生。於是堅壁不戰，養銳以待 其敝。東馳西騖，使之疲於奔命，則轅生之為也。「鴻溝 之分，太公、呂后之歸，因其食盡，遂收垓下之功」，則酈 生之為也。二生之納說非難，高帝之能聽為難，楚兵 困而漢業成，始於是矣。天下固多奇士哉！然而酈生、 馮軾下齊，不免臨淄之鼎，工於謀國而拙於自謀，固 無憾也。若轅生說行而身隱，鴻飛魚潛，脫屣圭組，遠 希魯連，近慕董公，亦古之逸民歟？高於酈生遠矣。賢 者一言，濟時救民，而爵祿不攖其心，不可與辨士說 客並論也。嘗觀《集古錄》《後漢袁良碑》，敘其世系云：「當 秦之亂，隱居河洛，高祖破項，實從其策。天下既定，還 宅扶樂。」蓋轅生，陳人濤塗之後，良之遠祖也。史失其 名，碑亦闕焉，併書以補班史之遺。
《項羽約割鴻溝〈以西為漢以東為楚〉》
或曰：「鴻溝之約已定，良平復說漢擊羽，約可背。」歟曰： 「此張子房之謀，陳平助之而已。秦滅韓、楚，殺橫陽，皆 子房必報之讎也。君臣天經地義之所在，子房為漢 謀，所以為韓也。秦將距嶢關，既啗以利而欲連和矣。 子房曰：『因其懈怠擊之，非失信於秦也。為韓報秦，不 可不擊也。羽約分鴻溝，已解兵東歸矣』。子房曰：『今釋 弗擊，是自遺患，非失信於楚也，為韓報楚，不可不擊 也。子房義與秦楚不共戴天，必殄滅之，以伸其志。大 義為重，小信為輕。矧，羽也，智勇俱困，兵食俱竭，一日 縱敵，數世之患也。縱之不攻，則子房不能雪橫陽之 恥，漢王亦不能攄義帝之憤矣。故合信、越之兵於固 陵，多助之至，恭行天罰，決勝垓下，獲』」醜東城，漢王縞 素出師之舉，子房間行歸漢之心，凡以為此耳。昔者 孔子至蒲，會公叔氏以蒲叛衛，止孔子曰：「苟無適衛， 吾則出子。」孔子許之盟而出，遂適衛。子貢曰：「盟可負 乎？」子曰：「要我以盟，非義也。」夫蒲人之盟猶可負，則嶢 關說而復擊，鴻溝約而再攻，為君復讎也，奚議焉？
《叔孫通起朝儀》
或曰：叔孫通所制儀，漢史謂之《儀法》，謂之《儀品》，今可 攷歟？曰：「經禮三百，曲禮三千，所謂天秩有禮也。春秋 時，晉不知殽？」〈闕〉魯，不知尚羔，去籍于戰國，火于秦，而 禮大壞矣。叔孫通之朝儀，頗采古禮，與秦儀雜就之。 是儀也，非禮也，通豈能知古禮哉？太史公謂秦采擇 六國禮儀，其尊君抑臣，朝廷濟濟。然則野外所習，長 樂宮所行，皆秦法也。在《易》，上天下澤履，君臣之尊卑 有常，然而乾下坤上為《泰》，上下交而志同，尊卑未嘗 闊絕也。至秦，尊君抑臣，以商鞅之法，廢周公之典，若 禮貌大臣而厲其節，尊德樂道，臣其所受教。《鹿鳴》之 賓其臣，《伐木》之友其賢，此意不復見。僕隸之臣諾諾 唯唯，頓首而請，昧死而言，為火水之未濟，而三陽失 位；為天地不交之否，而天下無邦，秦祚弗延。職此之 由，漢可以監矣。而械繫及於相國，獄吏貴於功臣，賈 生有堂無陛之歎，此叔孫通襲秦之罪也。雖然，通俗
