楚、趙、膠西三國，吳亦將見削，於是託誅錯之名，起西 嚮之師。夫諸侯尾大，輔車相依，豈無經遠之謀，遽為 欲速之計，此錯所以誤國而滅身也。」儻能紓徐歲月， 相時而動，用賈生眾建之策，上不失睦族之義，下亦 無少恩之怨，為之有漸，何名以與天子抗衡哉？賈生 之言不行於文帝之時，主父偃因以說。武帝下推恩 之令，而侯國自相析。故轉安為危者，錯也；轉危為安 者，偃也。謀國其可輕銳乎？然而諸侯之弱，漢之利也， 亦漢之憂也。枝葉彫零，本根不芘，權歸於外戚，祚移 於賊莽，以同姓之勢微也，噫周不懲管、蔡，而晉、衛之 屏翰益隆；漢因懲七國，而骨肉之疏遠益甚，觀中山 之對，誦劉向之書，此詩所謂「無獨斯畏」者歟！
《栗太子》
上欲廢栗太子，周亞夫固爭，不得。
或曰：「太子榮之廢，周亞夫為太尉時也，其知大臣之 職業歟？」曰：「三公之職無不統，況儲貳之重乎？皇父卿 士與褒姒比，而太子宜曰廢。里克與驪姬比，而太子 申生斃。向戍與寺人伊戾比，而太子痤死。大臣逢君 之惡，罪莫大焉。漢高帝欲廢太子，諫者張良、叔孫通， 而蕭相國默無一言，於是失職矣。條侯本兵柄而力」 爭，東宮之廢，雖不用，其後以是免相。夫大臣以道事 君，不可則止。榮以無罪黜，條侯固爭，善矣。榮下吏而 死，條侯不能諫，又三年而後謝病，不亦晚乎！不彊諫 以全太子，不蚤退以全其身，君子不無遺憾也。景帝 徇人欲而滅天理刑名深刻之習，自后太子至條侯， 皆不能免。彝倫泯亂，焉得為賢君哉？輔相得人，則父 子相保，唐元宗有張九齡，德宗有李泌是也。輔相非 人，則天性為讎，隋之楊素、唐之李林甫是也。吁，「條侯 雖失，不可則止」之義，亦異乎患失苟容者矣。
《郅都甯成為中尉》
或曰：「太史公《酷吏傳》謂高后時，酷吏獨有侯封。孝景 時，晁錯以刻深頗用術輔其資，而七國之亂，發怒於 錯，卒以被戮。其後有郅都、甯成之屬，高后之侯封不 足論。孝景酷吏自錯始，而郅甯次之，文帝時無有也。」 吏之寬猛，其視上之好惡歟？曰：「上好仁則吏良，上好 刑則吏酷，從上所好而已。」孝景以忌刻之資，輔以晁 「錯、張敺之刑名。錯為御史大夫，郅都、甯成為中尉，公 卿群吏之表也，安得不胥傚而為嚴酷乎？」當時漢廷 無儒者博士，唯董仲舒、轅固而下帷講誦，不得以經 術沃帝心，與黃生爭論湯武，亦無補於君德。帝所習 者法術，所尚者慘刻，變篤厚之風，為苛切之政。古法， 公族有罪，猶不加刑，臨江王死而父子之恩絕，則郅 都之為也。以其所愛及其所不愛，況能撫民以寬乎？ 周家忠厚，內睦九族，恩及《行葦》，親親而仁民，仁民而 愛物也。甯成進用，而宗室人人惴恐，此商鞅之法，秦 所以亡，而可襲其跡乎？文、景之治，猶玉與䃉，故太史 公於《景紀》不載詔命，文中子不以列於「七制」，厥有指 哉！
《董仲舒請武帝立太學設庠序》
董仲舒對曰：「立太學以教於國，設庠序以化於邑，漸民以仁，摩民以誼，節民以禮。」
或問大學庠序之制。曰：「大學者，《學記》所云『國有學』也； 庠序者，《學記》所云『黨有庠，遂有序』也。《漢志》謂『里有序， 鄉有庠，里在六遂之內，黨在六鄉之內，其義一也。古 者天子諸侯有君師之職，公卿有師保之義，里居有 父師少師之教，所教則五常五典也。所學則六德、六 行、五禮、六樂、五射、五馭、六書、九數也。士脩於家，自塾』」 而升於鄉，自鄉而升於國，自國而達於天子。養之有 素，進之有漸。士出於耘耔之農，而工商不與，故其習 純。八歲入小學，教之以《少儀》、內則事親敬長之節。十 五而後入大學，故其行篤。自周道衰，攸介攸止，甫田 思古矣。在城闕兮，子衿剌亂矣。魯之泮宮，鄭之鄉校， 衛之敬教、勸學，晉之士競於教，僅見於《王制》廢缺之 餘。至於戰國，游說之士，馳騖於諸侯，轉秦而漢士之 散於田橫、陳豨之客，游於吳、梁、楚者，亦無以收之。潁 川、洛陽二賈生言：太學五學，罔聞於行，教化之為大 務，非仲舒其誰發之？或曰：「漸民以仁，摩民以誼，節民 以禮，五常之道，唯及三者何歟？」曰：「學者學為仁誼、禮 也。是謂天下之廣居」正位大道，若智則知乎此也，信 則信乎此也。人而不仁不義無禮，失其本心，違禽獸 不遠矣。教之以仁，則孝悌慈祥，而民興於仁；教之以 誼，則行己有恥，而民興於誼；教之以禮，則倫紀正，品 節明，而民興於禮。秦俗之壞，至漢未改。刑名慘刻，刀 筆苛察而不仁；殉利苟得，寡廉鮮恥而忘誼。色父誶 母，冒上亡等而悖禮。化民由學，學必有師。建學立師， 所以正人心，變風俗也。武帝雖因仲舒之對，興學校 之官，然而皇建有極，是彝是訓，以盡君師之職，帝未 之知也。儻能以仲舒為三公，俾之師保萬民，用申公、 轅固為太常，以明師道於朝廷，則四方風動，化行俗 美，漢其三代矣。惜也，帝不用仲舒之真儒，而勸學之 議乃發於公孫弘。帝之好儒，其葉公之好龍歟噫？仲
