鞅歸於晉」，志。三家之篡，自此始也。胡氏謂「王之命之」， 蓋不得已。人君監此，謹於微而已矣。謹微者，《易》所謂 早辯，朱子所謂先幾也。賈生曰：「禮云。禮云者，貴絕惡 於未萌，起教於微眇。」嗚呼，可不謹哉！劉向曰：六卿分 晉，謂范、中行、知、魏、趙、韓也。范氏，士會、武子始為卿，至 昭子吉射五世。中行氏荀林父、桓子始為卿，至文子 寅五世。智、魏、趙、韓共攻范、中行而分其地，四卿顓晉 國之政。智氏，荀林父之弟。莊子荀首，始為卿，首之曾 孫文子躒，躒之孫宣子甲生襄子瑤，魏趙韓滅之。魏 氏畢萬之後莊子絳，始為卿，絳之孫襄子曼多，曼多 之孫桓子駒，駒之孫文侯斯。趙氏趙夙之後成子衰， 始為卿，衰之子宣子盾，盾之元孫簡子鞅，鞅之子襄 子無恤，再世至烈侯籍。韓氏韓萬之後獻子厥，始為 卿，厥之曾孫簡子不信，不信之孫康子虎，虎之孫景 侯虔。古有世祿，無世卿。晉之亡，以世卿也。故曰：「權臣 易世則危。」
智趙立後
或問：「智宣子、趙簡子之立後，《通鑑》用左氏書法，以初 起義，而原二家興替之始，亦有意乎？」曰：「謹始正本，《春 秋》之法也。魯聲子仲子，生隱及桓，而惠公不能定適 庶之分，亂是用長。左氏書於篇首，父父子子，而家道 正矣。《大學》曰：『人莫知其子之惡，智宣子以之。《傳》曰：『知 子莫若父』，趙簡子以之』。」二家之存亡，不在晉陽交兵 「之日，而在立後之初。」舍宵立瑤而智以亡，舍伯魯立 無恤，而趙以存。豈唯一家，推之一國，天下皆然。其在 春秋，景王之子猛、子朝，天下之亂也。晉獻之申生、奚 齊，一國之亂也。臧孫紇之奔因季氏，叔孫豹之卒以 豎牛，一家之亂也。雖然，智、瑤不仁而多才，信乎不仁 矣。趙無恤焉得仁？鞅之服未除，即以「銅枓擊殺代王 而取代地。其姊聞之，摩笄自殺，禽獸不忍為，而無恤 為之，不仁之極也。《春秋》降而戰國人欲肆行天理，幾 於殄絕。瑤如袁紹，不幸而敗；無恤如曹操，幸而成，其 不仁則一也。」或曰：「仁，人心也，何以流為不仁？」曰：「心存 則天理為主，親親而仁民，仁民而愛物，無非仁也。心 不存則人欲為主，以」其所不愛及其所愛，無非不仁 也。仁則公，可以與天地參；不仁則私，至於違禽獸，不 遠智。趙之勝負，如蝸角蠻觸，如蜉蝣朝暮，何足筭者？ 尚論古人而不切己省察，雖五車三篋，談詞如雲，於 吾身心奚與焉？學者當存惻隱之心，當存不忍人之 心。善念一動，便須充拓，惡念一萌，便須剪除。凡為孝 悌忠信，為禮義廉恥，為剛毅木訥，為寬大樂易，為喻 義之君子，鄉黨所尊慕，此仁人也，我則中心好之，景 行行之。凡為邪說暴行，為貪惏忿纇，為巧言令色，為 操切刻薄，為喻利之小人，鄉黨所鄙賤，此不仁人也， 我則如惡惡臭，如遠蛇虺。《孟子》曰：「仁則榮，不仁則辱。」 豈徒榮辱而已？禍福決焉，人獸別焉。讀史能識趨嚮， 審好惡，方為有益。
簡子使尹鐸為晉陽
或問：「簡子以晉陽為保障，何也？」曰：「晉陽，趙之私邑，猶 衛孫林父之戚。魯季孫之費，有城郭溝池之固，與君 抗衡者也。夫子行乎季孫，三月不違，曰：『家不藏甲，邑 無百雉之城。於是墮郈，墮費。使夫子不去魯，則郕亦 墮，三都皆毀，而公室強矣。然三桓之無君，與晉之三 大夫、齊之田氏一也。三桓終不敢篡魯，夫子之功也』。」 趙鞅據晉陽以叛，地形險要，鞅以為董卓之郿塢，王 敦桓溫之姑孰，使擇人以守之，私其黨於己也，私其 利於子孫也。始之董安于，繼之尹鐸，減戶輕稅，此田 氏行私惠，收民心之術也。繩以《春秋》之法，何足美哉？ 鞅殺鳴犢，空其國，無君子以孤其君，豈曰能賢？莊子 有言：「竊鉤者誅，竊國者侯，侯之門仁義存。」蓋有激而 云，其簡子之謂乎！簡子嘗問季氏於史墨，墨曰：「魯君 世從其惡，季氏世修其勤，民忘君矣。」斯言非為季氏 所以箴簡子也。是故國有大城，則害於國；本弱尾大， 不奪不饜。《坎》之《彖》曰：「天險不可升」也。天險云者，君君 臣臣，截然分定而不可犯，地險則有形之險爾。晉君 若贅斿，不撫其民。昔也曲沃之民，知有欒氏，不知有 君；今也晉陽之民，知有趙氏，不知有君。天險失矣。君 不君，臣不臣，雖有地，其得而保諸？
宴於藍臺
或問「智襄子以戲侮墜厥宗，隕其身，何也？」曰：「守身莫 如敬，保家莫如恭，敬則不戲，恭則不侮。《春秋》書齊侯 敗於鞌，以婦人之笑也；書衛石買伐曹，以重丘人之也。 戲侮之患豈小哉？荀瑤以五賢陵人，以不仁行 之智果知其必滅，長傲不悛，既以無勇辱趙襄子，又 戲韓康子而侮段規。夫襄子非無勇，將忍恥以有為 也」；康子非可戲叚，規非受侮者，始如處女，後如脫兔， 協以謀我，未可測也，而瑤不戒懼焉。智國諫而不聽， 則顛覆，宜哉？怨不在大，康叔所以應保殷民；克勤小 物，畢公所以弼亮四世。智國之言，荀瑤不能用，而載 之簡策，可以為學者之藥石，是亦進德之助。張子《砭 愚》曰：「戲言出於思也，戲動作於謀也。蓋」過者無心而
