此。」賈讓曰：「戰國壅防百川，各以自利，此孟子所謂以 鄰國為壑也。」王橫曰：「秦攻魏，決河灌其都，決處遂大， 不可復補。噫！微禹，吾其魚乎？」秦灌大梁，以魚其民，禍 不止於一時，而河流潰溢，遂為無窮之患。重以決通 隄防，隳壞禹跡，甚矣其不仁也！孝文時，河決酸棗，東 潰金隄。其後四十餘年，又決於瓠子，東南注鉅野，通 淮、泗。後二十餘歲始塞。天子沈璧，群臣負薪，《宣房》之 歌，至今悲之。自孝文至成帝，河之決者七。歐陽子有 言：「治水無奇策，相地勢，謹隄防，順水性之所趨，雖大 禹不過此。」程子謂唐土德少河患，本朝火德多水災， 豈亦繫於天運歟？
《張湯趙禹定律令》
或問：「張湯、趙禹所定律令，亦可攷其科條。」歟？曰：「古者 刑期於無刑。天討有罪，非人也；文王罔敢知，非君也。 以欽恤之心，行簡寬之法，縣於象魏，讀於州黨族閭， 日星之著明，江河之易避也。鄭鑄《刑書》，叔向譏之；晉 鑄鼎，仲尼非之。《竹刑》作於鄧析，而法益繁矣。魏李悝 著《法經》六篇，商鞅受之，以相秦漢。蕭何定律，除參、夷」 連坐之罪，增部主見知之條，益《事律》三篇，合為九篇； 叔孫通益《傍章》十八篇，張湯《越宮律》三十七篇，趙禹 《朝律》六篇，合為六十篇。此秦、漢律之大略也。商鞅有 不告姦之罰，蕭何因以為見知之條。張湯、趙禹又作 見知故縱、監臨部主之法，緩深故之罪，急縱出之誅。 其後禁罔寖密，律令凡三百五十九章，郡國承用者 駮，或罪同而論異，姦吏因緣為市。杜周謂「前王所是 著為律，後主所是疏為令」，當時為是，何古之法乎？蓋 酷吏不師古始，峻文深憲，罔民而納之死，《秋荼》凝脂 之慘，去秦無幾矣。高帝順民心作三章之約，蕭何為 法，講若畫一。孝文化行天下，告訐之俗《易選》。張釋之 為廷尉，罪疑者予民。武帝不惟舊典時式，始以佳兵， 繼以聚斂，又繼以嚴刑，取高、文之法紛更之。張湯厲 刀筆之鋩，戕忠厚之脈，聚斂嚴刑，兼而有之，小人之 至不仁者也。顏異微反脣而論以腹誹，秦法無是也。 自昔好殺人者，必及其身，商鞅、張湯可以監矣。《書》曰： 「乃變亂先王之正刑。」其武帝之謂乎！
《公孫弘對策》
或問：「公孫弘學《春秋》，年七十餘，對策高第，不能守經 據古，引君當道，乃曲學阿世，以取爵位，年進而德退， 何其繆歟？」曰：「在《易》《艮》之上九，敦艮之吉，以厚終也。節 或隳於晚，守或失於終，艮止之至善，篤厚於終而己。 君子於老戒之在得，既得之患失之，無所不至矣。公 孫弘始也不合意而免歸，再以賢良召，辭謝不能，固」 推而後出，似非嗜進無恥者。及待詔金馬，每朝會議， 開陳其端，使人主自擇，不肯面折廷爭。蓋以戒得之 年，懷患失之意，變其初節，媮合苟從《春秋》之學，所以 明王道，辨是非也。弘不能勝利欲之心，舍所學以求 詭遇之獲，宰相封侯，人以為榮。識者則曰：「儒之辱也。」 太史公自序云：「公孫弘以儒顯」，其意微矣。以道得民 之謂儒，特立獨行之謂儒。自周公以大儒相天下，孔 孟道不得行。漢興至六世，弘始以儒得相。儒之遇世 如此其難也，功烈如彼其卑也，非儒之辱乎？正誼不 謀利，明道不計功，若董子可以為儒矣，而武帝不能 用，弘不能容也。《儒林傳》云：「公孫弘以《春秋》白衣為天 子三公，天下學士，靡」然鄉風。夫弘以佞諛致斯位，猶 翰音之登天，稊稗之有秋，而學者為之風動。明經志 青紫，稽古矜車馬，慕人爵之勢榮，忘天爵之良貴，弘 實啟之。《平準書》又云：「公孫弘以《春秋》之義繩臣下，取 漢相。」太史公於弘之為相，屢書不一書，深歎夫儒效 不白於天下，而文姦飾詐者，為經術之羞也。是時轅 固年九十餘，亦以賢良進，蹇蹇諤諤，入朝見疾，帝棄 之如遺。噫守儒之名，流芳不朽；曲學之罪，播惡無窮。 一時之用舍，豈能掩百世之榮辱哉！
《徐樂上書》
《樂上書》曰：「民困而主不恤，下怨而上不知，俗已亂而政不修。」 此三者陳涉所以為資也。
或曰：「秦以民困下怨，而亡俗之亂何與焉？」曰：「風俗，國 之元氣也。國之存亡，在風俗之羙惡。聖王之治天下， 本俗以安之，禮俗以成之。修其教，不易其俗，一道德 以同俗。其移風易俗以樂其化民成俗以學，修其孝 悌忠信，維以禮義廉恥。士有常心，民有定志。殷之衰 也，遺俗猶存；周之季也，懷其舊俗。此保國長世之本」 也。秦自商鞅遺禮義，棄仁恩，別父子之居，重告訐之 賞，民俗日壞，見利忘義，幾同於禽獸。至呂政而法令 益苛，《詩》《書》盡廢。孟子曰：「上無禮，下無學，賊民興，喪無 日矣。」秦之謂也。大澤一呼，豪傑響應，綱常掃地，淪胥 以亡。於是漢祖起焉。縞素之師，迅於仁義，過魯之祠， 庶幾禮樂。丁公之戮，使不忠者懲；欒布之赦，使懷忠 者勸迨及文、景，風流篤厚，黎民醇厚，七國之亂，人心 不搖，無土崩之憂，風俗知義之效也。嚴安亦少知治 體者歟？政亂於上，俗清於下，東都之祚，猶恃以少延。 舍風俗而言政事，不可謂善治。是以居賢德善俗，謂
