才而驕，猶不足觀，曾謂貧賤可以驕乎？《說苑》云：「子方 侍文矦坐，太子擊入」見賓客，群臣皆起，子方獨不起， 文侯不說，子方為擊誦。楚共王之為太子也，文侯曰： 「善。」擊誦其言而請習之。從容諷諭，異乎貧賤驕人之 對也。《呂氏春秋》謂：文侯見段干木立倦而不敢息，則 亦嘗師之矣。文侯請相之而不受，致祿百萬而時往 館之。秦兵欲攻魏，司馬唐諫秦君曰：「段干木賢者，而 魏禮」之，不可加兵，秦乃按兵不敢攻，此班固所謂偃 息以蕃魏者也。三子言論風旨，藹然可挹。文侯之賢， 亦洙泗餘教，引翼而輔成之。西河魏土有段干木、田 子方之遺風，到漢猶未泯，孰謂儒者無益於國哉？儒 效之不曰久矣。昔者孟嘗君問白圭曰：「魏文侯名過 於桓公，而功不及五霸，何也？」對曰：「文侯師子夏，友田 子方，敬段干木，此名所以過於桓公也。《卜相》則曰：『成 與璜孰可』？此功之所以不及五霸也。如相三士，豈特 霸哉？是故有敬賢之名，必有用賢之實。雖然，文侯之 相魏成，以能進三士也。漢武號為好儒，不相董仲舒， 而相蔽賢竊位之公孫弘，其不逮文侯遠矣。吁，文侯 其賢哉！」
文侯二
文侯與田子方飲，文侯曰：「鐘聲不比乎左高。」
或曰：「『鐘聲不比乎左高』，何謂也？」曰：「『《書大傳》云：『天子左 五鐘，右五鐘』。謂六律為陽，六呂為陰。凡律呂十二，各 一鐘，天子宮縣，黃鐘、蕤賓在南北，其餘則在東西。天 子將出，則撞黃鐘，右五鐘皆應；入則撞蕤賓，左五鐘 皆應。注謂黃鐘在陽，西五鐘在陰；蕤賓在陰，東五鐘 在陽』。以《周官》攷之，王宮縣四面，諸侯軒縣，去南面。然」 則諸侯南面，不縣鐘，而左右之鐘，其制一也。《春秋傳》 曰：「歌鐘二肆」，則十二鐘皆全矣。凡樂，先奏鐘以均諸 樂。右五鐘，謂林鐘至應鐘；左五鐘，謂大呂至中呂。右 陰，其聲欲高；左陽，其聲欲下。高則柔而不懾，下則剛 而不亢。文侯謂左鐘當下而高，所以為不和也。或曰： 「君明樂官，不明樂音，何謂也？」曰：「天子之禮，御瞽幾，聲 之上下，瞽侑在左右，王中心無為，以守至正。諸侯臨 事有瞽史之道，宴居有師工之誦，則天子、諸侯之有 瞽師，其制一也。人君之職，在明乎掌樂之官，則律呂 清濁，既和且平。若聲音之高下，瞽師之所察，非人君 之職也。平公飲酒鼓鐘，知悼子在堂，曠也，大師也，不 以詔宰夫，酌而飲之」，樂官不可以不正也。是耳目心 之樞機也。耳之聰，不審於官，而審於音，則為聾矣。耳 之不聰，心安得正？此田子方所以進規也，豈唯鐘哉？ 騶忌曰：「大弦濁以春溫者，君也；小弦廉折以清者，相 也。琴音調而天下治。夫陽居左而欲下，猶宮為君而 其音濁也；陰居右而欲高，猶商為臣而其音清也。在 《易》，大」臣以九居二，剛中以正其君，人君以六居五，虛 中以接其臣，上下交而志同，所以為泰。故曰：「審聲以 知音，審音以知樂，審樂以知政。」
文侯三
《文侯謂李克置相》，非成則璜。
或問：「文侯問相於李克，克之對如是，何也？」曰：「旁招俊 乂，列於庶位，相之職也。建官惟賢，位事惟能，用人之 法也。魏成所進者賢，翟璜所進者能，此璜所以不及 成也。李克辭不別白，意有涵蓄。翟璜始雖忿然不悅， 既而釋然遜謝。李克之言，優游不迫，上足以悟文侯， 下足以感翟璜，蓋養其心有道矣。克學《詩》者也，子夏」 傳曾申，申傳李克，師友淵源，深於溫柔敦厚之教。夫 子曰：「不學詩無以言。心平氣和，出言有章。」克可謂善 學詩矣。戰國之君，唯文侯好學，倉唐對文侯以《晨風》 《黍離》之詩，遂復太子。擊詩可以興邇之事父，遠之事 君。文侯君臣父子之際，藹然禮義之風，何其盛哉！學 者誦詩而不能消鄙倍之氣，使易直子諒之心生，雖 多亦奚以為。
文侯四
以吳起為將。
或問：「吳起之薄行，而文侯以為將。將以才，不以行歟？」 曰：「否。古者天子六卿，即六軍之帥也；大國三卿，即三 軍之帥也；比閭族黨之吏，即伍兩卒旅之長也。舉之 以德，教之以行，文武之事一也。晉謀元帥，猶以《詩》《書》 《禮》《樂》為先。用之禮義則順治，然後用之，戰勝則無敵。 冉有之用矛，樊遲之為右，有若之與攻吳，皆闕里之」 高弟也。戰國之初，氣俗一變，文侯，賢君也。子夏、子方、 干木談《詩》《書》於內，吳起、樂羊執干戈於外，搢紳介冑， 判為二塗。知吳起之無行而將之，其意必曰：「樂羊忍 於食子，而成中山之功，何以禮義為君？所取者，權謀 而已。」夫三綱，軍政之本，起之為人，三綱幾絕，求忠臣 於孝子，文侯豈未之思乎？自時厥後，魏之武卒雄於 諸侯，以桀詐桀爭尋常以盡其民。《孟子》所云「孝悌忠 信以撻秦」楚之堅甲利兵，視為迂闊之空言，其端自 文侯啟之。魏無知薦陳平，謂尾生孝己之行，無益於 勝敗之數；翟璜之進吳起、樂羊，亦魏無知之意，不可 以訓六國。卒并於虎狼之秦。不仁者將而為白起之
