不能相兼，考其跡則皆正，較其義則均焉，則正統者 將安與乎？東晉、後魏是也。其或終始不得其正，又不 能合天下於一，則可謂之正統乎？魏及五代是也，不 可也。然則有不幸而丁其時，則正統有時而絕也。夫 所謂正統者，萬世大公之器也，有得之者，有不得之 者，而論者欲其不絕而猥以假人，故曰曲而不通也。 或曰「可絕，則王者之」史，何以繫其年乎？曰：欲其不絕， 而猥以假人者，由史之過也。夫居今而知古，書今世， 以信乎後世者，史也。天下有統，則為有統書之；天下 無統，則為無統書之，然則史可法也。昔周厲王之亂， 天下無君，周公、召公共行其政，十四年而後宣王立， 是周之統尚絕，十四年而後續。然為周史者，記周召 之年謂之「共和」，而太史公亦列之於年表。漢之中衰， 王莽篡位十有五年而敗，是漢之統嘗絕，十五年而 後續。然為漢史者載其行事，作《王莽傳》。是則統之絕， 何害於記事乎？正統，萬世大公之器也。史者，一有司 之職也。以萬世大公之器假人，而就一有司之記事， 惑亦甚矣。夫正與統之為名，甚尊而重也。堯、舜、三代 之得此名者，或以至公，或以大義而得之也。自秦、漢 而下，喪亂相尋，其興廢之跡，治亂之本，或不由至公 大義而起，或由焉而功不克就，是以正統屢絕，而得 之者少也。正統之說，曰：「堯、舜、夏、商、秦、漢、魏、晉而絕。」由 此而後，天下大亂。自東晉建武之元年，止陳禎明之 三年，凡二百餘年。其始也，「有力者並起而紛爭，因時 者苟偷而假冒，奮攘敗亂，不可勝紀，其略可紀次者 十六七家。」既而以大并小，以強兼弱，久而稍相并合， 天下猶分為四。東晉、宋、齊、梁、陳又自分為後梁而為 二，後魏、後周、隋又自分為東魏、北齊而為二，是四者 皆不得其統。其後，後周并北齊而授之隋，隋始并後 梁，又并陳，然後天下合為一而復得其統。故自隋開 皇九年復正其統，曰「隋、唐、梁、後唐、晉、漢、周。」夫秦自漢 而下，皆以為閏也，今乃進而正之，作《秦論》。魏與吳、蜀 為三國，陳壽不以魏統二方，而並為三志，今乃黜二 國，進魏而統之，作《魏論》。東晉、後魏，議者各以為正也， 今皆黜之，作《東晉論》。《後魏論》。朱梁四代之所黜也，今 進而正之，作《梁論》。此所謂「辨其可疑之際，則不同之 論息而正統明」者也。
《魏梁解》
予論正統，辨魏、梁不為偽。議者或非予大失《春秋》之 旨，以謂魏、梁皆負篡弒之惡，當加誅絕，而反進之，是 獎篡也，非《春秋》之志也。予應之曰：「是《春秋》之志耳。魯 桓公弒隱公而自立者，宣公弒子赤而自立者，鄭厲 公逐世子忽而自立者，衛公孫剽逐其君衎而自立 者，聖人於《春秋》皆不絕其為君。」此予所以不黜魏、梁 「者，用《春秋》之法也。魏、梁之惡，三尺童子皆知可惡。予 不得聖人之法為據依，其敢進而不疑乎？」「然則《春秋》 亦獎篡乎？」曰：「惟不絕四者之為君，於此見《春秋》之意 也。聖人之於《春秋》，用意深，故能勸戒切，為言信，而後 善惡明。夫欲著其罪於後世，在乎不沒其實。其實嘗 為君矣，書其為君，其實篡也；書其篡」，各傳其實，而使 後世信之，則四君之罪不可得而掩耳。使為君者不 得掩其惡，則人之為惡者庶乎其息矣。是謂用意深 而勸戒切，為言信而善惡明也。凡惡之為名，非徒君 子嫉之，雖為小人者，亦知其可惡也。而小人常至於 為惡者，蓋以人為可欺，與夫幸人不知而可掩耳。夫 位莫尊於國君，而不能逃大惡之名，所以示人不可 欺而惡不可掩也。就使四君因人誅絕而其惡彰焉， 則後世之為惡者，將曰：「彼不幸遭逄聖人黜絕，而不 得為君」，遂彰其惡耳。「我無孔子，世莫我黜」，則冀人為 可欺而惡可掩也。如此則僥倖之心啟矣。惟與其為 君，使不得揜其惡者，《春秋》之深意也。桀紂不待貶其 為王，而萬世所共惡者也。今匹夫之士，比之顏、閔則 喜，方之桀、紂則怒，是大惡之君，不及一善之士也。《春 秋》之於大惡之君，不誅絕之者，不害其褒善貶惡之 旨也。惟不沒其實以著其罪，而信乎後世，與其為君， 而不得揜其惡，以息人之為惡。能知《春秋》之此旨，然 後知予之不黜魏、梁之是也。
司馬光史剡
愚觀前世之史，有存之不如其亡者，故作《史剡》其細瑣繁蕪，固不可悉數。此言其卓卓為士大夫所信者云。
《虞舜》
堯以二女妻舜，百官牛羊，事舜於畎畝之中。《瞽瞍》與 象猶欲殺之，使舜塗廩而縱火，舜以兩笠自捍而下， 又使穿井而實以土。舜為匿空，出佗人井。
剡曰：「頑嚚之人，不入德義則有矣，其好利而畏害，則 與眾不殊也。或者舜未為堯知，而瞽瞍欲殺之則可 矣。堯已知之，四岳舉之，妻以二女，養以百官，方且試 以百揆而禪天下焉，則瞽瞍之心，豈得不利其子之 為天子，而尚欲殺之乎？雖欲殺之，亦不可得已。藉使 得而殺之，瞽瞍與象將隨踵而誅，雖甚愚人，必不為
