也。」此特閭父里嫗之言，而《孟子》信之，過矣。後世又承 以為實，豈不過甚矣哉！
舜南巡守，崩於蒼梧之野，葬於江南九嶷，是為零陵。 《剡》曰：「昔舜命禹曰：『朕耄期倦於勤，汝惟不怠，總朕師』。」 舜以天子為勤，故老而使禹攝也。夫天子之職，莫勤 於巡守，而舜猶親之，卒死於外而葬焉，惡用使禹攝 哉？是必不然。或曰，《虞書》稱「舜陟方乃死」，孔安國以為 升道南方巡守而死，《禮記》亦稱舜葬於蒼梧之野，皆 如太史公之言，予獨以為不然，何也？曰：傳記之言，固 不可據以為實，藉使有之，又安知無中國之蒼梧，而 必在江南邪？《虞書》「陟方」云者，言舜在帝位治天下五 十載，升於至道，然後死耳，非謂巡狩為陟方也。嗚呼！ 遂使後世愚悖之人，或疑舜、禹而非聖人，豈非孔安 國與太史公之過也哉？
《夏禹》
禹以天下授益，益避啟於箕山之陽。禹子啟賢，天下 皆去益而歸啟，遂即天子位。
剡曰：「父之位傳歸於子，自生民以來如是矣。堯以朱 不肖，故授舜；舜以均不肖，故授禹。禹子啟果賢，足以 任天下，而禹授益，使天下自擇啟而歸焉，是飾偽也。 益知啟之賢，得天下心，己不足以間，而受天下於禹， 是竊位也。禹以天下授益，啟以違父之命而為天子， 是不孝也。惡有飾偽竊位不孝，而謂之聖賢哉？此為」 《傳》者之過明矣。
《夏桀》
桀走鳴條，遂放而死。桀謂人曰：「吾悔不遂殺湯於夏 臺。使至此。」
《剡》曰：「是言也，存為後世之懲勸，其可乎？」
《周文王》
崇侯譖西伯於紂曰：「西伯積善累德，諸侯皆嚮之，將 不利於帝。」紂乃囚西伯於羑里云云。既出，乃獻洛西 之地，以請紂去炮烙之刑，紂許之。
《剡》曰：紂疑文王之得民，故囚之。既釋而又獻地以止 其虐刑，是正信崇侯虎之譖於紂也，豈所謂「遵養時 晦，以蒙大難」者哉？且紂惟不勝其淫虐之心，故為炮 烙之刑。若能自止而不為，則不待受西伯之地；若不 能自止，雖受地於西伯而為之如故，誰能禁之哉？
《由余》
戎王使由余於秦，秦穆公問曰：「中國以《詩》《書》禮樂法 度為政，然尚時亂。今戎無此，何以為治？」由余笑曰：「此 乃中國所以亂也。夫自上聖作為禮樂法度，僅以小 治，及其後世，任法度之威以督責於下，下罷極則以 仁義怨望於上，上下交爭怨而相篡弒。夫戎則不然， 上含淳德以遇其下，下懷忠信以事其上，此真聖人」 之治也。穆公以為賢，乃離間戎之君臣，卒得由余而 用之，遂霸西戎。
剡曰：所貴乎有賢者，為其能治人國家也。治人國家， 舍《詩》《書》《禮》《樂》、法度無由也。今由余曰：「是六者，中國之 所以亂也，不如我戎。」無此六者之為善如此，而穆公 以為賢而用之，則雖亡國無難矣。若此其何能霸哉！ 是特老莊之徒設為此言，以詆先王之法，太史公遂 以為實而載之，過矣！
《孔子》
齊景公欲以尼谿田封孔子，晏嬰進曰：「夫儒者滑稽 而不可軌法；倨傲自順，不可以為下；游說乞貸，不可 以為國。」云云。
《剡》曰：「晏嬰忠信以有禮，愛君而樂善，於晉悅叔向，於 鄭悅子皮，於吳悅季札，豈於孔子獨不知而毀之？」 楚昭王將以書社地七百里封孔子，令尹子西曰：「文、 武百里之君，卒王天下。今孔子得據土壤，賢弟子為 佐，非楚之福也。」乃止。
《剡》曰：「子西，楚之賢令尹也，楚國賴之，亡而復存，危而 復安，其志猶晏嬰也。其言豈容陋淺如是哉！」
《季布》
季布聞曹丘生招權，傾金錢與竇長君書，使絕之。曹 丘聞之，往見布，揖曰：「使僕遊揚足下名於天下，顧不 美乎？何拒僕深也？」布大悅，留數月，為上客，厚遣之。 剡曰：「曹丘與長君善，而布與書使絕之，是以曹丘為 小人也。及曹丘見，以毀譽動己，而己善之，是養小人 以自利也。夫以毀譽動人，反養小人以自利，皆姦人 之」道也。果如是，則布惡得為賢大夫？
《蕭何營未央宮》
蕭何作未央宮。高祖見宮闕壯甚，怒何曰：「天下方未 定，故可因遂就宮室。且天子以四海為家，非壯麗無 以重威，且無令後世有以加也。」高祖乃說。
剡曰：是必非蕭何之言。審或有之，何惡得為賢相哉？ 天下方未定，為之上者拊循煦嫗之不暇，又安可重 為煩費以壯宮室哉？古之王者，明其德刑而天下服， 未聞宮室可以重威也。創業垂統之君，致其恭儉以 訓子孫，子孫猶淫靡而不可禁，況示之以驕侈乎？孝 武卒以宮室靡弊天下，惡在其無以加也？是皆庸人
