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在乎法，有這般苟且處。審如是，則古之聖賢徒法』」云 爾。他也是見熙寧間詳於制度，故有激而言。要之，只 那有激，便不平正。　《五代舊史》、溫公《通鑑》用之。歐公 蓋以此作文，因有失實處。如宦者張居翰，當時但言 「緩取，一日則一日固，二日則二日固。」歐公直將作大 忠說得太好了。　致堂《管見》方是議論。《唐鑑》議論弱， 又有不相應處。前面說一項事，末又說別處去。　子 由《古史舜紀》所論三事，其一許由者是已，然當全載 史遷本語，以核卞隨、務光之流，不當但斥一許由而 已也。然太史公又言「箕山之上有許由冢」，則亦明其 實有是人，亦當世之高士，但無堯讓之事耳。此其曲 折之意，蘇子亦有所未及也。其一，瞽象殺舜，蓋不知 其有無，今但當知舜之負罪引慝，號泣怨慕，象憂亦 憂，象喜亦喜，與夫小杖則受，大杖則走，父母欲使之， 未嘗不在側，欲求殺之，則不可得而已爾，不必深辯 《瞽》《象》殺舜之有無也。其一，舜、禹避丹朱、商均而天下 歸之，則蘇子慮其避之足以致天下之逆；至益避啟 而天下歸啟，則蘇子又譏其避之為不度而無恥。於 是凡《孟子》、史遷之所傳者，皆以為誕妄而不之信，今 固未暇質其有無。然蘇子之所以為說者，類皆以世 俗不誠之心度聖賢，則不可以不之辨也。聖賢之心， 淡然無欲，豈有取天下之意哉？顧辭讓之發，則有根 於所性而不能已者，苟非所據，則雖巵酒豆肉猶知 避之，況乎秉權據重而天下有歸己之勢，則亦安能 無所惕然於中，而不遠引以避之哉？避之而彼不吾 釋，則不獲已而受之，何病於逆？「避之而幸其見舍，則 固得吾本心之所欲，而又何恥焉？惟不避而強取之， 乃為逆，偃然當之，而彼不吾歸，乃可恥耳。」如蘇子之 言，則是凡事之為辭讓者，皆陰欲取之，而陽為遜避， 是以其言反於事實。至於如此，則不自知其非也。舜、 禹之事，世固不以為疑，今不復論。至益之事，則亦有 不能無惑於其說者。殊不知若太甲賢而伊尹告歸， 成王冠而周公還政，宣王有志而共和罷，此類多矣。 當行而行，當止而止，而又何恥焉？蘇子蓋賢共和而 又何疑於益哉？若曰「受人之寄」則當遂有之，而不可 歸，歸之則為不度而無恥，則是王莽、曹操、司馬懿父 子之心，而楊堅夫婦所謂騎虎之勢也。乃欲以是而 語聖賢之事，其亦誤矣。　古史言馬遷淺陋而不學， 疏略而輕信，此二句最中馬遷之失，呂伯恭極惡之。 《古史序》云：「古之帝王其必為善，如火之必熱，水之必 寒；其不為不善，如騶虞之不殺，竊脂之不穀。」此語最 好。某嘗問伯恭：「此豈馬遷所能及？然子由此語雖好， 又自有病處，如云『帝王之道，以無為為宗』」之類。他只 說得箇頭勢大，下面工夫又皆空疏。亦猶馬遷《禮書》 云：「大哉禮樂之道，洋洋乎！鼓舞萬物，役使群動！」說得 頭勢甚大，然下面亦空疏，卻引荀子《詩說》以足之。又 如《諸侯年表》盛言「形勢之利，有國者不可無末」，卻云： 「形勢雖強，要以仁義為本。」他上文本意主張形勢，而 其末卻如此說者，蓋他也知仁義是箇好底物事，不 得不說，且說教好看。如《禮書》所云，亦此意也。伯恭極 喜渠此等說，以為遷知行夏之時，乘殷之輅，服周之 冕，為得聖人為邦之法，非漢儒所及。此亦眾所共知， 何必馬遷！然遷嘗從董仲舒游，《史記》中有「余聞之董 生」云：「此等語言，亦有所自來也。遷之學也，說仁義也， 說詐力」也用權謀，也用功利，然其本意卻只在於權 謀功利。孔子說伯夷求仁得仁，又何怨他一傳中首 尾皆是怨辭，盡說壞了伯夷。子由，古史皆刪去之，盡 用孔子之語作傳，豈可以子由為非，馬遷為是？聖賢 以《六經》垂訓，炳若丹青，無非仁義道德之說。今求義 理，不於《六經》，而反取疏略淺陋之子長，斯亦惑之甚 矣。　溫公《通鑑》以魏為主，故書「蜀丞相亮寇何地」，從 《魏志》也，其理都錯。某所作《綱目》以蜀為主，後劉聰、石 勒諸人皆晉之故臣，故東晉以君臨之。至宋、後魏諸 國，則兩朝平書之，不主一邊年號，只書甲子。　問：「正 統之說，自三代以下，如漢唐，亦未純乎正統，乃變中 之正者如秦；西晉隋則統而不正者；如蜀東晉，則正 而不統者。」曰：「何必恁地論！只天下為一，諸侯朝覲，訟 獄皆歸，便是得正統。其有正不正，又可隨他做，如何 恁地論。有始不得正統，而後方得者，是正統之始；有 始得正統，而後不得者，是正統之餘。如秦初猶未得 正統，及始皇并天下，方始得正統；晉初亦未得正統， 自太康以後，方始」得正統。隋初亦未得正統，自滅陳 後，方得正統。如本朝至太宗并了太原，方是得正統。 又有無統時，如三國南北五代，皆天下分裂，不能相 君臣，皆不得正統。某嘗作《通鑑綱目》，有「無統」之說，此 書今未及修，後之君子必有取焉。溫公只要編年號 相續，此等處，須把一箇書帝、書崩，而餘書主、書殂。既 不「是他臣子，又不是他史官，只如旁人立看一般，何 故作此尊奉之態！此等處，只合書甲子，而附註年號 於其下，如魏黃初幾年，蜀章帝幾年，吳青龍幾年之 類，方為是。」又問：「『南軒謂漢後當以蜀漢年號繼之』，此