聖天子聲靈遐暢，山海效靈，混一八荒，車書萬國， 特徵各省郡邑方書，用志一統，誠盛舉也。而《潮志》以
時久人湮，煨燼多遺，即間有父老記憶一二，無異白首宮人說天寶遺事耳。爰博訪宿儒，旁搜斷簡，捐俸纂修，用成信乘。覽形勝而險塞可知，按田賦而盈縮宜悉，考建置而損益可酌。觀學校、祠壇之制，不啻環橋而聽講，入廟而將事也。閱人物而及循吏、名儒、節烈、隱逸諸傳，如揖龔、黃於渤、潁，起韓、蘇於海嶠也。弔貞魂而如生，挹高躅而欲往也。選舉可以思作育，藝文可以備居稽，兵衛可以固提封，災異可以資修省，而臺榭昆蟲草木之屬，亦得比方而類記之。增其略，訂其訛，刪其蔓，文其俚，儼然一古，諸侯史持是以對揚。
休命。《庶不負》。按圖採風，能邇柔遠。孜孜乎求實有裨。
於「吏治民生以勵乎風俗人心」 至意。余以公事按潮，得取而讀之。竊幸潮之山水、人文、聲名、政教，昌黎而後益復表表嶺東，而果菴之立言，洵可傳不朽也。是為序。
皇清重修肇慶府志三十二卷
知肇慶府〈臣〉史樹駿序肇慶府志五十卷自正
統五年迄崇禎六年，鏤板者四，而《肇慶》之志始備。明末兵起，急武功而忘文事，版亦旋廢，故傳之者少。後之仕宦於斯者，求一副本不可得，於前人行事之蹟，亦罕能詳之。辛亥仲冬，偶得之郡人梁應時家，取而閱之，大約未成之書，喜為標目，有表、有傳，有紀、有志。議論雖多，考核未盡。事多舛互，編次失倫。所收藝文，半於卷帙，未免「濫觴」 之譏。乃於簿書之間，謀所以序正之會。
聖天子稽古右文，郡邑有司皆得修其紀載。於是諮
之故老，考之令甲，殘碑斷簡，靡不畢講。竭一人之愚，閱五月而書成。文減於前，事增於昔，定為三十二卷，《肇慶》之志復備。夫肇慶之為郡，本一州治，割附諸縣，亦他郡荒僻不治之地，於粵東最為瘠薄，非有通都大邑，聲名文物之美，可夸示天下。然而習尚簡樸，器用無華，纖嗇自給，則民生之所以盛。負隅走險，恣其「狡黠，疾富噬愚」 ，則風俗之所以衰，盛衰之端，莫非政治所當經紀。至於積漸之久，有所因革損益，以為法令、禁防、禮儀、教養之制，雖其事屢更，亦各施於一代，為治者之所不可不考也。而山川之氣，發為人文，秀傑貞廉節烈之行，皆不可不列以為世鑒。況於治亂之間，匡襄底定，鞠育撫摩，有功德之可思，有典型之足式，若此者亦不絕於時。昔人所謂「澤在斯民，沒世不能忘」 者，《甘棠之詩》所為作也，安可使之泯泯不少概見於後世哉？則《肇慶》之志其可廢乎？蓋此書在昔諸賢成之如此其難，廢之又如此其久，豈無名公碩士，欲其修舉而未能，乃以余之悃愊不文，適逢其會，成之反如此其速，雖一邦之典。志。其顯晦。亦各有時也哉。
皇清重修高州府志十卷
知高州府〈臣〉黃雲史序自嶺以南唐虞三代不
入版圖。秦開百粵，始通上國，復為趙佗所㨿，迄漢武而後，乃隸《職方》。然李唐、趙宋，車書同乎文軌，猶以障塞置之者也。
國朝定鼎，神武所加，德化所被，殫《九服》於域中。總
「八荒於畿內，雖禹跡之所未至，莫不來享來王，況猶是區宇之內者乎？此越嶲之地，所以聲名文物，冠蓋輶軒，比隆上郡，媲美中原也，曾是昔日之嶺南也耶？高郡古南巴地，山海環錯，猺民雜處，西連銅柱，東望扶桑，地遠而偏，俗儉而陋，椎跣之民，乃能出租賦，奉期會，而遵約束，不後他郡，不知國家幾許休養生息」 ，以至於斯也。《孟子》曰。臣始至於境。問國之大禁雲。史奉
命，來守茲土。諏諮利弊，力加興舉，釐剔顧念，或因或
「創，事無巨細，非文獻足徵，何以昭信？」 《郡乘》載一郡之事，因於簿書之暇，取諸左右，先後繙閱，迺舊乘失於兵燹不及見。得見蔣守所修十卷，第自西逆入境之後，老成既喪，典籍靡存，閒多掛漏，用載筆床，廣加詢採，綴其闕略。由是「按分野而知星經之躔次，審形勢而知山川之險阻，溯沿革而知時代之盛衰，賦稅之」 所自出，物產之所宜有，以至於典禮所存，貞淫所別，於焉始備。夫國有史，郡有乘，史載朝堂之掌故，奉揚休明；乘記郡縣之事實，砥礪廉隅。然則《郡乘》為守土者之殷鑒，其可忽歟？高州固唐、虞、三代不入版圖，李唐、趙、宋以障塞置之者也。
聖天子乂安宇宙。一視同仁。史雖不敏。敢不祇奉厥
職，以副《銅虎竹符》之寄。其手輯是編，蓋以其事其文，何莫非一郡之典故存焉。稽諸往昔，垂之
