乘馬，卒必「泣血」，此之謂也。
大夫曰：「淑好之人，戚施之所妒也；賢知之士，闒茸之所惡也。是以上官大夫短屈原於頃襄公，伯寮愬子路於季孫。夫商君起布衣，自魏入秦，期年而相之，革法明教而秦人大治。故兵動而割地，兵休而國富。孝公大悅，封之於商安之地，方五百里，功如丘山，名傳後世。世人不能為，是以相與嫉其能而疵其功也。」
《文學》曰：「君子進必以道，退不失義，高而勿矜，勞而不 伐，位尊而行恭，功大而理順，故俗不疾其能，而世不 妒其業。今商鞅棄道而用權，廢德而任力，峭法盛刑， 以虐戾為俗，欺舊友以為功，刑公族以立威，無恩於 百姓，無信於諸侯。人與之為怨，家之與為讎，雖以獲 功見封，猶食毒肉愉飽而罹其咎也。蘇秦合眾連衡」， 統理六國，業非不大也；桀、紂與堯舜並稱，至今不亡， 名非不長也。然非者不足貴，故事不苟多，名不苟傳 也。
大夫曰：「縞素不能自分於緇、墨，聖賢不能自理於亂世。是以箕子執囚，比干被刑，伍員相闔閭，以伯夫差不道，流而殺之。樂毅信功於燕昭，而見疑於惠王。人臣盡節以徇名，遭世主之不用。大夫種輔翼越王，為之深謀，卒擒強吳，據有東夷，終賜屬鏤而死。驕主背恩德，聽流說，不計其功故也，豈身之罪哉？」
《文學》曰：「比干剖心，子胥䲭夷，非輕犯君以危身，強諫 以干名也。憯怛之忠誠心動於內，忘患之禍發於外， 志在匡君救民，故身死而不怨。君子能行是，不能禦 非，雖在刑戮之中，非其罪也。是以比干死而殷人怨， 子胥死而吳人恨。今秦怨毒商鞅之法，甚於私仇，故 孝公卒之日，舉國而攻之，東西南北，莫可奔走，仰天」 而歎曰：「嗟乎，為政之弊至於斯極也。」卒車裂族夷，為 天下笑。斯人自殺，非人殺之也。
蘇軾文集
《商君論》
蘇子曰：「此皆戰國之游士，邪說詭論，司馬遷闇於大 道，取以為史。吾嘗以為遷有大罪二：其先黃老，後《六 經》，退處士，進姦雄，蓋其小小者耳。所謂大罪二，則論 商鞅、桑弘羊之功也。自漢以來，學者恥言商鞅、桑弘 羊，而世主獨甘心焉，皆陽諱其名，而陰用其實，甚者 則名實皆宗之，庶幾其成功。」此則司馬遷之罪也。秦 固天下之強國，而孝公亦有志之君也，修其政刑十 年，不為聲色畋游之所敗，雖微商鞅，有不富強乎？秦 之所以富強者，孝公務本力穡之效，非鞅流血刻骨 之功也。而秦之所以見疾於民，如豺狼毒藥，一夫作 難而子孫無遺種，則鞅實使之。至於桑弘羊，斗筲之 才，穿窬之智，無足言者，而遷稱之曰：「不加賦而上用 足。」善乎司馬光之言也！曰：「天下安有此理？天地所生 財貨百物，止有此數，不在民則在官。譬如雨澤，夏澇 則秋旱。不加賦而上用足，不過設法陰奪民利，其害 甚於加賦也。二子之名在天下者，如蛆蠅糞穢也，言 之則污口舌，書之則污簡牘。二子之術用於世者，滅 國殘民、覆族亡軀者」相踵也，而世主甚甘心焉，何哉？ 樂其言之便己也。夫堯舜禹，世主之父師也；諫臣拂 士，世主之藥石也；恭敬慈儉，勤勞憂畏，世主之繩約 也。今使世主日臨父師而親藥石，履繩約，非其所樂 也。故為商鞅、桑弘羊之術者，必先鄙堯笑舜而陋禹 也。曰：所謂賢主者，專以天下適己而己。此世主之所 以人「人甘心而不悟也。世有食鍾乳、烏喙而縱酒色 以求長年者，蓋始於何晏。晏少而富貴，故服寒食散 以濟其欲，無足怪者。彼其所為，足以殺身滅族者日 相繼也。得死於服寒食散，豈不幸哉？而我獨何為效 之？世之服寒食散，疽背嘔血者相踵也，用商鞅、桑弘 羊之術，破國亡家者，皆是也。然而終不悟」者，樂其言 之美便，而忘其禍之慘烈也。
