非一，而以不窮為奇，宜其說者之多也。凡人之用智有短長，其設施各異，故或膠其說於偏見，然無出所謂「三家」 者。三家之注皞最後，其說時時攻牧之短，牧亦慨然最喜論兵，欲試而不得者。其學能道春秋、戰國時事，甚博而詳。然前世言善用兵，稱曹公嘗與董、呂、諸袁角其力而勝之，遂與吳、蜀分漢而王，故魏世用兵悉以《新書》從事，其精於兵也如此。吾友聖俞乃自為注。吾知此書當與三家並傳。
《朱子語錄》曰：「歐公大段推許梅聖俞所注《孫子》，看來如何得似杜牧注底好？」
王晳注《孫子》三卷。
晁氏曰：皇朝王晳注。晳以古本校正闕誤，又為之注。仁廟時，天下久承平，人不習兵。元昊既叛，邊將數敗，朝廷頗訪知兵者，士大夫人人言「兵」 矣。本朝注解《孫武書》者，大抵皆其時人也。
何氏注《孫子》三卷。
晁氏曰：「未詳其名，近代人也。」
《明焦竑經籍志》
《兵家》
《孫子兵法》三卷。〈注〉魏武帝注。
蕭吉注《孫子》三卷。
吳沈友注「《孫子》三卷。」
陳皞注《孫子》三卷。
紀燮注《孫子》三卷。
杜牧注「《孫子》三卷。」
王晳注《孫子》三卷。 賈林注《孫子》三卷。
李筌注《孫子》三卷。
梅堯臣注《孫子》三卷。
《孫子集注》十三卷。
《孫武兵法》三卷。〈注〉張子尚注。
鈔《孫子兵法》一卷。〈注〉魏·賈詡
《續孫子兵法》三卷。〈注〉《魏武帝》。
《孫子遺說》一卷。〈注〉鄭友賢：
《孫子八陣圖》一卷。
吳孫子牝《八變陣圖》二卷。
《吳孫子三十三壘經》一卷。
《孫子兵法雜占》四卷。
孫子部總論
《宋蘇軾文集》
《孫武論一》
古之言兵者，無出於《孫子》矣。利害之相權，奇正之相 生，戰守攻圍之法，蓋以百數，雖欲加之，而不知所以 加之矣。然其所短者智有餘，而未知其所以用智，此 豈非其所大闕歟？夫兵無常形，而逆為之形，勝無常 處，而多為之地。是以其說屢變而不同。縱橫委曲，期 於避害而就利；雜然舉之，而聽用者之自擇也。是故 不難於用而難于擇。擇之為難者何也？銳于西而忘 于東，見其利而不見其所窮，得其一說而不知其又 有一說也。此豈非用智之難歟？夫智本非所以教人， 智而教人者，是君子之急於有功也。變詐汨其外而 無守於其中，則是五尺童子皆欲為之，使人勇而不 自知，貪而不顧，以陷於難，則有之矣。深山大澤，有天 地之寶，無意於寶者得之。「操舟於河，舟之逆順與水 之曲折，忘于水者見之。是故惟天下之至廉為能貪， 惟天下之至靜為能勇，惟天下之至信為能詐。何者？ 不役於利也。」夫不役于利，則其見之也明，見之也明， 則其發之也果。古之善用兵者，見其害而後見其利， 見其敗而後見其成，其心閑而無事，是以若此明也。 不然，兵未交而先志於得，則將臨事而惑，雖有大利， 尚安得而見之。若夫聖人則不然，居天下於貪，而自 居於廉，故天下之貪者皆可得而用；居天下於勇，而 自居於靜，故天下之勇者皆可得而役；居天下於詐， 而自居於信，故天下之詐者皆可得而使。天下之人 欲有功于此，而即以此自居，則功不可得而成。是故 君子居晦以御明，則明者畢見；居陰以御陽，則陽者 畢赴。夫然後孫子之智可得而用也。《易》曰：「介於石，不 終日，貞吉。」君子方其未發也，介然如石之堅，若將終 身焉者，及其發也，不終日而作。故曰：「不役於利，則其 見之也明；見之也明，則其發之也果。」今夫世俗之論 則不然，曰：「兵者詭道也，非貪無以取，非勇無以得，非 詐無以成，廉靜而信者，無用於兵者也。」嗟夫！世俗之 說行，則天下紛紛乎如鳥獸之相搏，嬰兒之相擊，強 者傷，弱者廢，而天下之亂何從而已乎
