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韓子部雜錄
《芥隱筆記》：《史記》，季布言：「陛下以一人譽召臣，以一人 毀去臣。乃祖韓非子，魯丹曰：『夫以一言善我，必以一 言罪我』。」
《韓非子》：「國平則養儒俠，難至則用介士。所養非所用， 所用非所養。」東坡《六國論》用此語。
《丹鉛總錄》、朱子《本義》「鼓萬物而不與聖人同憂」，引《張 子》「天地無心而成化，聖人有心而無為」，據本書乃是 「天地不宰而成化」，「不宰」字有理。復其見天地之心，豈 可謂天地無心乎？「參伍以變」注引《韓非子》「參之以比 物，伍之以合參」，據本文乃是「伍之以合虛」，比物合虛， 皆參互考之，以知物之虛實也。若云「伍之以合參」，則 上文當云「參之以比伍」矣。原其誤，乃是《荀子》注中引 此，朱子自荀注而見之，原不自韓非子中采出也。豈 可謂出于朱子一仍其誤而不敢改正者乎？ 嘗讀《北史·李先傳》，魏帝召先讀韓子《連珠論》二十二 篇，《韓子》、韓非子。韓非書中有連語，先列其目而後著 其解，謂之連珠。據此，則連珠之體，兆于韓非。任昉《文 章緣起》謂「連珠始于揚雄」，非也。
弇州山人：《藝苑巵言》：「《韓非子》文甚奇。」 《弇州山人宛委餘編》：「《史記》載宰我為齊相作亂，夷其 宗，後人以為闞止之誤。」《韓非子難言》篇：「宰我不免於 田常，則在其時已記之矣。」
韓非云：「宋子罕與田恆九人，上逼君，下亂治，援外以 撓內，親下以謀上。」又云：「宋人失其爪牙於子罕，簡公 失其爪牙於田常，而不蚤奪之，故身死國亡。」然則子 罕者，左氏以為賢相，而韓非以為弒君之賊也。
