欽定古今圖書集成理學彙編經籍典
第四百三十三卷目錄
老子部總論
周韓非子〈解老 喻老〉
尹文子〈大道上 大道下〉
秦呂氏春秋〈貴公 不二〉
漢賈誼新書〈審微〉
淮南子〈道應訓〉
晉阮籍步兵集〈通老論〉
梁劉勰文心雕龍〈諸子〉
宋邵雍皇極經世書〈觀物外篇〉
程子遺書〈老子〉
朱子語錄〈老子〉
葉夢得石林巖下放言〈論氣〉
鄭俠西塘集〈論老子〉
程大昌文集〈潛藩盛德錄〉
葉適習學記言〈老子〉
真德秀西山文集〈老莊〉
魏了翁鶴山文集〈跋老子〉
元許謙魯齋文集〈老子〉
吳澄臨川文集〈老子〉
老子部藝文一
老子贊 晉阮籍
老子贊 孫綽
老子廟碑 隋薛道衡
惚恍中有象賦 唐謝觀
黃老先六經論 羅處約
老氏說 宋歐陽修
讀老子 王安石
老子論 蘇轍
呂子陽老子支離說 葉適
跋老子義 張耒
進東宮易老通言劄子 程大昌
孔子師老聃辨 羅璧
老子贊 明太祖
老子部藝文二〈詩〉
老子六言四首 魏嵇康
老子廟詩 唐李白
讀老子 白居易
經籍典第四百三十三卷
老子部總論
周韓非子
《解老》
德者，內也，得者，外也。「上德不德」，言其神不淫於外也。 神不淫於外則身全，身全之謂德。德者，得身也。凡德 者，以無為集，以無欲成，以不思安，以不用固。為之欲 之，則德無舍，德無舍則不全。用之思之則不固，不固 則無功，無功則生有德。德則無德，不德則有德。故曰： 「上德不德」，是以有德，所以貴無為。無思為虛者，謂其 意無所制也。夫無術者，故以無為無思為虛也。故以 無為無思為虛者，其意常不忘虛，是制於為虛也。虛 者，謂其意無所制也。今制於為虛，是不虛也。虛者之 無為也，不以無為為有常，不以無為為有常則虛，虛 則德盛，德盛之謂上德，故曰：「上德無為而無不為」也。 仁者，謂其中心欣然愛人也。其喜人之有福而惡人 之有禍也，生心之所不能已也，非求其報也。故曰：「上 仁為之而無以為也。」
義者，君臣上下之禮；父子，貴賤之差也。知交，朋友之 接也。親疏，內外之分也。臣事君，宜下懷上，宜子事父， 宜賤敬貴，宜知交，友朋之相助也。宜親者內，而疏者 外。宜義者，謂其宜也。宜而為之，故曰：「上義為之，而有 以為也。」
禮者，所以情貌也，群義之文章也，君臣父子之交也， 貴賤賢不肖之所以別也。中心懷而不諭，故疾趨卑 拜而明之；實心愛而不知，故好言繁辭以信之。禮者， 外節之所以諭內也。故曰：「禮以情貌也。」凡人之為外 物動也，不知其為身之禮也；眾人之為禮也，以尊他 人也，故時勸時衰。君子之為禮，以為其身；以為其身， 故神之為上禮。上禮神而眾人貳，故不能相應。不能 相應，故曰「上禮為之而莫之應。」眾人雖貳，聖人復恭 敬，盡手足之禮也不衰，故曰「攘臂而仍之。」禮為情貌 者也，文為質飾者也。夫君子取情而去貌，好質而惡 飾。夫恃貌而論情者，其情惡也；須飾而論質者，其質 衰也。何以論之？和氏之璧，不飾以五采；隨侯之珠，不 飾以銀黃。其質至矣，物不足以飾之。夫物之待飾而
