之可樂，故可以死懼之。此人君之所宜執，臣下之所 宜慎。」
秦呂氏春秋
《貴公篇》
荊人有遺弓者而不肯索，曰：「荊人遺之。荊人得之，又 何索焉？」孔子聞之，曰：「去其荊而可矣。」老聃聞之，曰：「去 其人而可矣。」故《老聃》則至公矣。
《不二篇》
老耽貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，關尹貴清。〈耽即聃〉
漢賈誼新書
《審微》
善不可謂小而無益，不善不可謂小而無傷。非以善 為一，足以利天下；不善為一，足以亂國家也。當夫輕 始而傲微，則其流必至於大亂。是故子民者謹焉。彼 人也，登高則望，臨深則窺。人之性非窺且望也，勢使 然也。夫事有遂奸，勢有召禍。《老聃》曰：「為之於未有，治 之於未亂。」
淮南子鴻烈解
《道應訓》
無始曰：「道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道 不可言，言而非也。孰知形之不形者乎？」故《老子》曰：「天 下皆知善之為善，斯不善也。」故知者不言，言者不知 也。
至言去言，至為無為，夫淺知之所爭者末矣。故老子 曰：「言有宗，事有君。」夫唯無知，是以不吾知也。
治國有禮，不在文辯。故《老子》曰：「法令滋彰，盜賊多有。」 此之謂也。
田駢以道術說齊王曰：「臣之言無政而可以為政，譬 之若林木無材而可以為材，此《老子》之所謂無狀之 狀，無物之象者也。」
白公勝得荊國，不能以府庫分人。葉公入，乃發大府 之貨以予眾，出高庫之兵以賦民。因而攻之，十有九 日而擒白公。故《老子》曰：「持而盈之，不如其已；揣而銳 之，不可長保也。」
趙簡子以襄子為後，曰：「是人也，能為社稷忍羞。」異日， 知伯與襄子飲，而批襄子之首。大夫請殺之，襄子曰： 「先君之立我也，曰『能為社稷忍羞』。豈曰能刺人哉？」處 十月，知伯圍襄子於晉陽，襄子疏隊而擊之，大敗。知 伯破其首以為飲器。故《老子》曰：「知其雄，守其雌，其為 天下谿。」
齧缺問道於被衣，被衣行歌而去，曰：「形若槁骸，心如 死灰，直實不知，以故自持，墨墨恢恢，無心可與謀。彼 何人哉？」故《老子》曰：「明白四達，能無知乎？」
孔子勁杓，國門之關，而不肯以力聞。墨子為守，攻公 輸般服而不肯以兵。知善持勝者以強為弱。故《老子》 曰：「道沖而用之，又弗盈也。」
惠孟見宋康王。王曰：「寡人所說者，勇有功也。」惠孟曰： 「臣有道於此。人雖勇，刺之不能入；雖巧有力，擊之不 中。大王獨無意邪？」宋王曰：「善。」惠孟曰：「夫刺之而不入， 擊之而不中，此猶辱也。臣有道於此，使人雖有勇，弗 敢刺；雖有力，不敢擊。夫不敢刺，不敢擊，非無其意也。 臣有道於此，使人本無其意也；夫無其意，未有愛利」 之心也。臣有道於此，使天下丈夫女子，莫不歡然皆 欲愛利之心，此其賢於勇有力也，四累之上也。大王 獨無意邪？孔墨是已。故《老子》曰：「勇於不敢則活。」由此 觀之，大勇反為不勇耳。
昔堯之佐九人，舜之佐七人，武王之佐五人。堯、舜、武 王於九七，五者，不能一事焉，然而垂拱受成者，善乘 人之賢也。故《老子》曰：「夫代大匠斲者，希不傷其手。」 甯戚干齊桓公，公將任之，群臣爭之曰：「客，衛人也。衛 之去齊不遠，不若使人問之。問之而故賢者也，用之 未晚。」桓公曰：「不然。問之患其有小惡也。以人之小惡， 而」亡人之大美，此人主之所以失天下之士也。且人 固難合也，權而用其長者而已矣。故《老子》曰：「天大，地 大，道大，王亦大。」域中有四大，而王處其一焉。以言其 能包裹之也。
吳起為楚令尹，適魏，問屈宜若曰：「先生試觀起之為 人也？」屈子曰：「怒者逆德也，兵者凶器也，爭者人之所 本也。今子陰謀逆德，好用凶器，始人之所本，逆之至 也。且子用魯兵，不宜得志於齊而得志焉；子用魏兵， 不宜得志於秦而得志焉。宜若聞之：非禍人不能成 禍，吾固惑吾王之數，逆天道，戾人理，至今無禍，差須 夫子也。」吳起惕然曰：「尚可更乎？」屈子曰：「成刑之徒，不 可更也，子不若敦愛而篤行之。」《老子》曰：「挫其銳，解其 紛，和其光，同其塵。」
公孫龍在趙之時，謂弟子曰：「人而無能者，龍不能與 遊。」有客衣褐帶索而見曰：「臣能呼公孫龍。」與之弟子 之籍。後數日，往說燕王，至於河上，而航在一汜，使善 呼者呼之，一呼而航來。故《老子》曰：人無棄人，物無棄 物，是謂襲明。
公儀休相魯而嗜魚，一國獻魚，公儀子弗受。其弟子
