諫曰：「夫子嗜魚，弗受何也？」答曰：「夫唯嗜魚，故弗受。夫 受魚而免於相，雖嗜魚而不能自給魚。毋受魚而不 免於相，則能長自給魚。此明於為人為己者也。故《老 子》曰：『後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪， 故能成其私』。」又曰：「知足不辱。」
狐丘丈人謂孫叔敖曰：「人有三怨，子知之乎？」孫叔敖 曰：「何謂也？」對曰：「爵高者士妒之，官大者主惡之，祿厚 者怨處之。」孫叔敖曰：「吾爵益高，吾志益下；吾官益大， 吾心益小；吾祿益厚，吾施益博，以是免三怨可乎？」故 《老子》曰：「貴必以賤為本，高必以下為基。」
季子治亶父，巫馬期往觀化焉。見得魚，釋之。巫馬期 問曰：「得而釋之，何也？」漁者對曰：「季子不欲人取小魚 也。」巫馬期以報孔子，曰：「季子何以至於此？」孔子曰：「丘 嘗問之以治，言曰：『誠於此者刑於彼』。季子必行此術 也。故老子曰：『去彼取此』。」
罔兩問景，曰：「昭昭者，神明也。」景曰：「非也。扶桑受謝，日 照宇宙，昭昭之光，輝燭四海，闔戶塞牖，則無由入矣。 若神明四通並流，無所不及，上際於天，下蟠於地，化 育萬物而不可為象，昭昭何足以明之？故《老子》曰：『天 下之至柔，馳騁天下之至堅』。」
白公勝慮亂，罷朝而立，倒杖策，錣上貫頤，血流至地 而弗知也。神之所用者遠，則所遺者近也。故《老子》曰： 「不出戶以知天下，不窺牖以見天道。其出彌遠，其知 彌少。」此之謂也。
趙文子問於叔向曰：「晉六將軍，其孰先亡乎？」對曰：「中 行知氏。」文子曰：「何乎？」對曰：「其為政也，以苛為察，以切 為明，以刻下為忠，以計多為功。譬之猶廓革者也，廓 之大則大矣，裂之道也。故《老子》曰：『其政悶悶，其民醇 醇；其政察察，其民缺缺』。」
景公謂太卜曰：「子之道何能？」對曰：「能動地。」晏子往見 公，公曰：「寡人問太卜曰『子之道何能』？對曰『能動地』。地 可動乎？」晏子默然不對。出見太卜曰：「昔吾見勾星在 房星之間，地其動乎？」太卜曰：「然。」晏子出，太卜走往見 公曰：「臣非能動地，地固將動也。」田子陽聞之，曰：「晏子 默然不對者，不欲太卜之死；往見太卜者，恐公之欺」 也。晏子可謂忠於上而惠於下矣。故《老子》曰：「方而不 割，廉而不劌。」
孔子觀桓公之廟，有器焉。孔子顧曰：「弟子取水，水至 灌之，其中則正，盈則覆。」孔子造然革容，曰：「善哉持盈 者乎！」子貢在側曰：「請問持盈？」曰：「益而損之。」曰：「何謂益 而損之？」曰：「夫物盛而衰，樂極則悲，日中則移，月盈而 虧。是故聰明睿知，守之以愚；多聞博辨，守之以陋；武 力毅勇，守之以畏；富貴廣大，守之以儉；德施天下，守」 之以讓。此五者，先王所以守天下而弗失也。反此五 者，未嘗不危也。故《老子》曰：「保此道者不欲盈。」夫唯不 盈，故能弊而不新成。
武王問太公曰：「寡人伐紂取天下，吾恐後世之用兵 不休，鬥爭不已，為之奈何？」太公曰：「甚善王之問也，夫 未得獸者，唯恐其創之小也；已得之，唯恐傷肉之多 也。王若欲久持之，則塞民於兌。彼皆樂其業，供其情， 昭昭而道冥冥，以此移風，可以持天下弗失。故《老子》 曰：『化而欲作，吾將鎮之以無名之樸也』。」
晉阮籍步兵文集
《通老論》
聖人明於天人之理，達於「自然之分，通於治化之體， 審於『《大慎》』」之訓，故君臣垂拱，完《太素》之樸；百姓熙恬， 保性命之和。
道者，法自然而為化，侯王能守之，萬物將自化。《易》謂 之「太極」，《春秋》謂之元，《老子》謂之道。
「三皇依道，五帝伏德，三王施仁，五霸行義，強國任智」， 蓋優劣之異，薄厚之降也。
梁劉勰文心雕龍
《諸子》
鬻熊知道，而文王諮詢；餘文遺事，錄為鬻子。子自肇 始，莫先於茲。及伯陽識禮，而仲尼訪問。爰序道德，以 冠百氏。然則鬻惟文友，李實孔師，聖賢並世，而經子 異流矣。
宋邵雍皇極經世書
《觀物外篇》
《老子道德》五千言，大抵皆明物理。
老子：知《易》體者也。
〈註〉朱子曰：「康節嘗言，老子得《易》之體，孟子得《易》之用。」非也，老子自有老子之體用，孟子自有孟子之體用，將欲取之，必姑與之，此老子之體用也。存心養性，擴充其四端，此孟子之體用也。
程子遺書
《老子》
程子曰：「老氏之言雜權詐，秦愚黔首，其術蓋有所自。 老子語道德而雜權詐，本末舛矣。申、韓、蘇、張，皆其流 之弊也。申、韓原道德之意而為刑名，後世猶或師之。 蘇、張得權詐之說而為橫縱，其失益遠矣，是以無傳
