曰：「道而可道，則非常道；名而可名，則非常名。」又問元 之義。曰：「元只是深遠而至於黑窣窣地處，那便是眾 妙所在。」又問「寵辱若驚，貴大患在身。」曰：「『從前理會此 章，不得 常有欲以觀其徼。」「徼』之義，是那邊徼，如邊 界相似，說那應接處。『谷神』，谷只是虛而能受。神，謂無 所不應也。」又云：「『虛而不屈，動而愈出』。有一物之不受， 則虛而屈矣；有一物之不應，是動而不能出矣。」「『元牝』， 或云：『元是眾妙之門，牝是萬物之祖』。不是牝，只是木 孔承筍，能受的物事。如今門擐謂之牡，鐶則謂之牝， 鎖管便是牝，鎖鬚便是牡，雌雄謂之牝牡。可見元者 謂是至妙底牝，不是那一樣底牝。」問「谷神不死。」曰：「谷 之虛也，聲達焉則響應之，乃神化之自然也。是謂元 牝。元，妙也。牝是有所受而能生物者也。至妙之理，有 生生之意焉，程子所以取老氏之說也。」又曰：「『元牝』，蓋 言萬物之感而應之不窮，又言『受而不先』，如言聖人 執左契而不責於人。契有左右，左所以銜右，言左契， 受之義也。」 問：「『三十輻共一轂，當其無』，有車之用，無 是車之坐處否？」曰：「恐不然。若以坐處為無，則上文自 是就輻轂而言，與下文『戶牖埏埴』」是一例語。某嘗思 之，無是轂中空處，惟其中空，故能受軸而轉運不窮， 猶傘柄上木，管子眾骨所會者，不知名。何緣管子中 空，又有受傘柄而開闔？下上車之轂亦猶是也。《莊子》 所謂「樞始得其環中，以應無窮」，亦此意也。 載營魄 抱一，能無離乎？一便是魄，抱便是載，蓋以火養水也， 魄是水，以火載之，「營」字恐是「熒」字，光也，古字或通用， 不可知。蘇潁濱解云：「『神載魄而行』。言魄是個沉滯之 物，須以神去載他，令他升舉。」其說云：「聖人則以魄隨 神而動，眾人則神役於魄。」他全不曉得老子大意。他 解「神載魄而行」，便是個剛強升舉底意思。老子之意 正不如此，只是要柔伏退步耳。觀他這一章，盡說柔 底意思，云：「載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能無嬰 兒乎？『天門開闔，能無雌乎』？」老子一書意思都是如此。 他只要退步，不與你爭。如一個人叫哮跳躑，我這裏 只是不做聲，只管退步，少間叫哮跳躑者自然而屈， 而我之柔伏，自應有餘。老子心最毒，其所以不與人 爭者，乃所以深爭之也。其設心措意，都「是如此。閒時 他只是如此柔伏，遇著那剛強底人，他便是如此待 你。如云：『惟天下之至柔，馳騁天下之至堅』。又云：『以無 為取天下』，便是他柔之發用功效處。」又曰：「『魄是一，魂 是二。一是水，二是火，二抱一，火守水，魂載魄，動守靜 也。專氣致柔，只看他這個甚麼樣工夫。專非守之謂 也，只是專一無間斷。致柔』，是到那柔之極處，纔有一 毫發露，便是剛，這氣便粗了。『豫兮若冬涉川，猶兮若 畏四鄰儼若容』。老子說話大抵如此，只欲得退步占 立，不要與事物接。如治人事天，莫若嗇，迫之而後動， 不得已而後起，皆是這樣意思。故為其學者多流於 術數，如申韓之徒皆是也。其後兵家亦祖其說，如《陰 符經》之類是也。」 問「柔能勝剛，弱能勝強」之說。曰：「他 便揀便宜底先占了。若這下，則剛柔、寬猛各有用時。」
問：「他云：『禮，忠信之薄而亂之首』。孔子又卻問禮於」
「他不知何故？」曰：「他曉得禮之曲折。只是他說這是個 無緊要底物事，不將為事。某初間疑有兩個老聃，橫 渠亦意其如此，今看來不是如此。他曾為柱下史。故 禮，自是理會得，所以與孔子說得如此好。只是他又 說這個物事，不用得亦可，一似聖人用禮時反若多 事，所以如此說。」 問：「反者道之動，弱者道之用。」曰：「老 子說話，都是這般意思。緣他看得天下事變熟了，都 於反處做起。且如人剛強，咆哮跳躑之不已，其勢必 有時而屈，故他只務為弱。人纔弱時，卻蓄得那精剛 完全；及其發也，自然不可當。故張文潛說：『老子『惟靜 故能知變』，然其勢必至於忍心無情，視天下之人皆 如土偶爾，其心都冷冰冰地了，便是殺』」人也不卹，故 其流多入於變詐刑名。太史公將他與申韓同傳，非 是強安排其源流，實是如此。 一便生二，二便生四， 老子卻說二生三，便是不理會得。 「多藏必厚亡」，老 子也是說得好。 儉德極好，凡事儉則鮮失。《老子》言： 「治人事天，莫若嗇。夫惟嗇，是謂早服；早服是謂重積 德」，被他說得曲盡。「早服」者，言能嗇則不遠而復，便在 此也。嗇只是吝嗇之意，是要收斂，不要放出。「重積德」 者，言先已有所積，復養以嗇，是又加積之也。如修養 者，此身不有所損失，而又加以嗇養，是謂早服而重 積。若待其已損而後養，則養之方足以補其所損，不 得謂之重積矣。所以貴早服。早服者，早覺未損而嗇 之也。 敬夫言《老子》云：「不善人，善人之資；善人，不善 人之師。」與孔子「見賢思齊，見不賢內省」之意不同，為 老子不合有「資之」之意不善也。
或問：「如何是天得一以清？」樂庵李氏曰：「夫物不一而 各有其一。如日月之照臨，星辰之輝粲，風雷之鼓舞， 雨露之滲漉，各有其一而不相亂。天惟得此不一之 一，是以清淨無為而化。推此言之，地得一以寧，神得 一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為
