能當也，豈雌雄黑白之間已邪？謂得《易》之體，亦未盡 諒也。
《枕譚》：老子服文采，帶利劍，厭飲食而資貨有餘，此之 謂盜竽。竽者，五音之長，竽唱則眾樂皆和，大奸倡則 小盜和，故云「盜竽。」今本誤作「盜夸」，字相近故也。 《松下偶談》：孔子適周，問禮於老子，老子曰：「吾聞良賈 深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之虛，氣與多慾 態色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子者，若 是而」已。夫孔子以禮問聃，則聃非不知禮者，而聃之 言如此，亦豈非禮之意？然而獨諱言禮，顧以為禮者， 忠信之薄而亂之首也。蓋聃之於禮，尚其意不尚其 文。然使文而可廢，則意亦不能以獨立矣。此老子鑑 文之弊而矯枉過正之言也。或謂有二老子絕滅禮 樂之老子，與孔子問禮之老子不同，兼太史公《老子 傳》多疑詞，既稱莫知其所終，又稱百六十餘歲，或二 百餘歲。既云太史儋即《老子》，又稱非也，世莫知其然 否。意者有二老子，而太史公不能斷耶？余謂老子所 答問禮之言，即是道德五千言之旨，其論禮之意則 是，其廢禮之文則非耳。太史公雖不能斷，然亦卒斷 之曰：「老子，隱君子也。」既曰「隱」，則其年莫得詳，亦宜矣。 且太史公去周近，尚不能斷，後二千餘年將何所據 而斷耶？
《捫蝨新語》：吳世英嘗語予，「治大國若烹小鮮，有是二 義。蓋自寬厚者言之，則曰『宜勿煩擾』；自刻薄者言之， 則曰當加鹹酸。」予知其戲，因語之曰：「太史公所謂申 韓刑名慘刻，皆原道德之意，無乃是乎？」
《丹鉛總錄》：楊龜山云：「述而不作，信而好古，竊比於我 老、彭老、老子也。老子五千言，以自然為宗，謂之不作 可也。」朱子曰：「某亦疑此語，只以《曾子問》中言禮數段 證之，即『述而不作，信而好古』，皆可見聃？」周之史官，掌 國之典籍，三皇五帝之書，如五千言，亦或古有是語， 而老子傳之，未可知也。蓋《列子》引黃帝書，即《老子》谷 神不死章也。此說見朱子《大全答汪尚書書》。慎按：《佛 經三教論》曰：「五千文者，容成所說。老子為尹談，蓋述 而不作。」又按，《莊子》引容成氏曰：「除日無歲，無外無內」， 則容成氏固有書矣。老子述而不作，此其明證。 長松茹退憨憨子曰：「『老氏以為五音可以聾耳，五色 可以瞽目，介然有知，可以惑我無知』。殊不知耳目無 所有，有因有身；知亦無所有，有因有境。」嗚呼！身心既 有，則生死、榮辱、好惡、是非，靡所不至矣。大覺夫子教 天下以四大觀身，四蘊觀心。而八者現前，則身心並 無所有。既無，則所謂死生、榮辱、好惡、是非，譬如片雪 飛於紅爐之上，惡得有哉？然身心之執雖解，而八者 猶未滌除。復教之以四大前境，觀分別心。如天機深 者，即了悟外四塵則四大無所有，外四大則四塵亦 無所有，外前境則分別心亦無所有，外分別心則前 境亦無所有。能所互洗，物我蕩然。是時也，無身之身， 無心之心，昭然在前矣。始知形充八極，大患莫能累 焉；智周萬物，熱惱莫能焚焉。駕四弘之輪，乘十願之 馬，飛行無「際。碾窮色空。盡使博地舍靈。頓躋正覺。」乃 大士之能事也。
老氏宗自然。夫自然也者，即無為之異稱，無為，即不 煩造作之謂也。若然者，則聖人設教，將教誰乎？何者？ 以善既自然，惡亦自然，則無往而非自然。果如此，則 眾人之希賢，賢希聖，始從勉然而終至於自然之說， 老氏大悖也。故老氏但言其終，而略其始之說行，則 蒸惡為善之教，將戰而不能全勝矣。夫始終，一條也， 故眾人希賢，賢希聖，此盡其始也；聖希天，盡其終也。 「盡始也」者，以理治情之謂也。「盡終也」者，復其性也。性 復則向謂一條者昭然在前矣，夫復何事？至此則知 自然不自然，俱掉捧打月耳。
老子部外編
王子年《拾遺記》：「老君反景日室之山，與世人絕跡，唯 老叟五人，或乘鳴鶴，或著羽衣，共譚天地之數，所撰 經書垂十萬言。有浮提國獻善書二人，乍老乍少，隱 形則出影，聞聲則藏形。時金壺器中有黑汁，狀若淳 漆，洒木石皆成篆隸科斗之字，記造化人倫之始，皆 君所撰經，皆寫以玉牒，綴以金繩，貯以玉函。及金壺」 汁盡，二人乃欲刳心瀝血以代墨焉。此乃洛州景山 太室少室也。所說《九變長生》等經有百萬篇。多藏名 山石室。祕而未行。今所出者約六千卷。
弇州山人說部《宛委餘編》：「李耳在母胎八十年，耳有 聃，故一名老聃。脅尊者在母胎六十年，故號難生。
