欽定古今圖書集成理學彙編經籍典
第四百三十六卷目錄
莊子部總論一
晉郭象注莊總論〈逍遙遊 齊物論 養生主 人間世 德充符 大宗師 應帝王〉
北齊顏之推顏氏家訓〈勉學篇〉
無能子〈質忘篇〉
宋邵雍皇極經世書〈觀物外篇〉
程子遺書〈諸子〉
王安石文集〈莊周上 莊周下〉
司馬光迃書〈論莊子一則〉
王雱雜說〈說莊二十九則〉
胡宏五峰文集〈莊子〉
朱子語錄〈莊子〉
朱子大全集〈答滕德粹〉
莊子部總論二
元吳澄臨川文集〈莊子〉
許謙魯齋文集〈莊子〉
經籍典第四百三十六卷
莊子部總論一
晉郭象注莊總論
《逍遙遊》
夫小大雖殊而放於自得之場，則物任其性，事稱其 能，各當其分，逍遙一也。
《齊物論》
夫「自是而非」彼美己而惡人，物莫不皆然。然是非雖 異而彼我均也。
《養生主》
夫「生以養存」，則養生者，理之極也。若乃養過其極，以 養傷生，非養生之主也。
《人間世》
《與人群》者不得離人。然人間之變，故世世異宜，唯「無 心而不自用」者，為能隨變所適，而不荷其累也。
《德充符》
「德充於內，應物於外」，外內元合，信若符命，而遺其形 骸也。
《大宗師》
「雖天地之大，萬物之富」，其所宗而師者無心也。
《應帝王》
夫「無心而任乎自化者，應為帝王」者也。
顏氏家訓
《勉學篇》
夫《莊》《老》之書，蓋全真養性，不肯以物累己也。故藏名 柱石，終蹈流沙，匿跡漆園，卒辭楚相：此任縱之徒耳。 何晏、王弼，祖述元宗，遞相誇尚，景附草靡，皆以農、黃 之化在乎己身，周、孔之業棄之度外，而平叔以黨曹 爽，見誅觸死，權之網也。輔嗣以多笑人被疾，陷好勝 之穽也。山巨源以蓄積取譏，背多藏厚亡之文也。夏 侯元以才望被戮，無支離擁腫之鍳也；荀奉倩喪妻 神傷而卒，非鼓缶之情也；王夷甫悼子，悲不自勝，異 東門之達也；嵇叔夜排俗取禍，豈和光同塵之流也； 郭子元以傾動權勢，寧後身外己之風也；阮嗣宗沈 酒荒迷，乖畏途相誡之譬也；謝幼輿贓賄黜削，違棄 其餘魚之旨也。彼諸人者，並共領袖元宗所歸。其餘 桎梏塵滓之中，顛仆名利之下者，豈可備言乎？直取 其清談雅論，剖元析微，賓主往復，娛心悅耳，非濟世 成俗之要也。洎於梁世，茲風復闡，《莊》《老》《周易》，總謂「三 元。」武皇、簡文躬自講論，周弘正奉贊大猷，化行都邑， 學徒千餘，實為盛美。元帝在江荊間，復所愛習，召置 學生，親為教授，廢寢忘食，以夜繼朝。至乃倦劇愁憤， 輒以講自釋。吾時頗預末筵，親承音旨。性既頑魯，亦 所不好云。
無能子
《質忘》
《莊子》曰：「魚相處於陸，相喣以沫，不如相忘於江湖。」至 哉是言也！夫魚相忘於江湖，人相忘於自然，各適矣。 故情有所專者，明者不為。
宋邵雍皇極經世書
《觀物外篇》
《莊子》雄辨，數千年一人而已。如庖丁解牛曰：「踟躕四 顧」；孔子觀呂梁之水曰：「蹈水之道無私。」皆至理之言 也。
《莊子》與惠子遊於濠梁之上。《莊子》曰：「鯈魚出遊從容， 是魚樂也。」此盡己之性，能盡物之性也。非魚則然，天 下之物皆然。若莊子者，可謂善通物矣。
莊子著《盜跖篇》，所以明至惡，雖至聖亦莫能化，蓋上 知與下愚不移故也。
《莊子》齊物，未免乎較量，較量則爭，爭則不平，不平則 不和。無思無為者，神妙致一之地也，所謂「一以貫之」， 聖人以此「洗心退藏於密。」
「《莊子》氣豪，若呂梁之事，言之至者也。盜跖言事之無
