Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 591 (1700-1725).djvu/58

乎，日月其爭於所乎』？孰主張是，孰綱維是，孰居無事 而推行是。意者其有機緘而不得已耶，意者其運轉 不能自止耶？雲者為雨乎，雨者為雲乎！」「『孰隆施是？孰 居無事，淫樂而勸是』。這數語甚好，是他見得方說到 此，其才高。如《老子天下篇》言：『《詩》以道志，書以道事，禮 以道行，樂以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分』。若見 不分曉，焉敢如此道！要之，他病在雖理會得，只是不 做。」又曰：「《莊》老二書解註者甚多，竟無一人說得他本 意出，只據他臆說，某若拈出便別，只是不欲得。　『為 善無近名，為惡無近刑』。緣督以為經，督舊以為中，蓋 人身有督脈，循脊之中，貫徹上下，故衣背當中之縫 亦謂之督，皆中意也。老莊之學，不論義理之當否，而 但欲依阿於其間，以為全身避患」之計，正程子所謂 「閃奸打訛」者。故其意以為為善而近名者，為善之過 也；為惡而近刑者，亦為惡之過也。惟能不大為善，不 大為惡，而但循中以為常，則可以全身而盡年矣。然 其為善無近名者，語或似是而實不然。蓋聖賢之道， 但教人以力於為善之實，初不教人以求名，亦不教 人以逃名也。蓋為學而求名者，自非為己之學，蓋不 足道。若畏名之累己，而不敢盡其為學之力，則其為 心亦已不公，而稍入於惡矣。至謂「為惡無近刑」，則尤 悖理。夫君子之惡惡，如惡惡臭，非有所畏而不為也。 今乃擇其不至於犯刑者而竊為之，至於刑禍之所 在，乃岐途以避之而不敢犯，此其計私而害理又有 甚焉。乃欲以其依違苟且之兩間為中之所在而循 之，其無忌憚亦益甚矣。客嘗有語予者曰：「昔人以誠 為入道之要，恐非易行，不若以中易誠，則人皆可行 而無難也。」予應之曰：「誠而中者，君子之中庸也；不誠 而中，則小人之無忌憚耳。今世俗苟偷恣雎之論，蓋 多類此，不可不深察也。」或曰：「然則《莊子》之意，得無與 子莫之執中」者類耶？曰：不然。子莫執中，但無權耳，蓋 猶擇於義理，而誤執此一定之中也。莊子之意，則不 論義理，專計利害，又非子莫比矣。蓋即其本心，實無 以異世俗鄉原之所見，而其揣摩精巧，較計深切，則 又非世俗鄉原之所及。是賊德之尤者，所以清談盛 而晉俗衰，蓋其勢有所必至，而王通猶以為非老莊 之罪，則吾不能識其何說也。　老子猶要做事在，莊 子都不要做了，又卻說道他會做，只是不肯做。　莊 周是箇大秀才，他都理會得，只是不肯做事。觀其第 四篇《人間世》及漁父篇以後，多是說孔子與諸人語， 只是不肯學孔子，所謂知者過之者也。如說「『《易》以道 陰陽，《春秋》以道名分』等語，後來人如何下得？他？直是 似快刀利斧劈截將去，字字有著落。」李公晦曰：「《莊子》 較之《老子》較平帖些。」曰：「老子極勞攘，《莊子》得些，只也 乖。莊子跌蕩，老子收斂，齊腳斂手，卻將許多道理掀 飜說，不拘繩墨。」　問：「老子與《莊子》，似是兩般說話？」曰： 「《莊子》於篇末自說破矣。」問：「先儒論《老子》，多為之出脫， 云『老子矯時之說。以某觀之，不是矯時，只是不見實 理，故不知禮樂刑政之所出，而欲去之』。」曰：「渠若識得 寂然不動，感而遂通，天下之故，自不應如此。他本不 知下一節欲占一簡徑言之，然上節無實見，故亦不 脫灑。」　問：「原壤看來，也是學《老子》。」曰：「他也不似老子， 老子卻不恁地。」周莊仲曰：「卻似《莊子》。」曰：「是便是夫子 時已有這樣人了。」莊仲曰：「莊子雖以老子為宗，然老 子之學，尚要出來應世，莊子卻不如此。」曰：「莊子說得 較開闊，較高遠，然卻較虛走了。老子意思，若在老子 當時看來，也不甚喜他如此說。　莊子比老子便不 同。莊子又轉調了精神發出來麤！列子比莊子又較 細膩。」問：「《御風》之說，亦寓言否？」曰：「然。」　問：「程先生謂『莊 生形容道體之語，儘有好處。老氏『谷神不死』一章最 佳。《莊子》云：『嗜欲深者天機淺』，此言最善。又曰：『謹禮不 透者，深看《莊子》。然則莊老之學，未可以為異端而不 講之耶』』？」曰：「君子不以人廢言，言有可取，安得而不取 之？如所謂『嗜欲深者天機淺』，此語甚的當，不可盡以 為虛無之論而妄訾之也。」周謨曰：「平時慮為異教所 汨，未嘗讀《莊》老等書，今欲讀之，如何？」曰：「自有所主，則 讀之何害？要在識其意所以異於聖人者如何爾。 楊、朱之學，出於老子，蓋是楊朱曾就老子學來，故莊 列之書皆說楊朱。孟子闢楊朱，便是闢莊老了。　《莊 子》全寫《列子》，又變得峻奇。《列子》語溫純，　《列》《莊》本楊 朱之」學，故其書多引其語。莊子說：「子之於親也，命也， 不可解於心。」至臣之於君，則曰：「義也，無所逃於天地 之間。」是他看得那君臣之義，卻似是逃不得，不奈何， 須著臣服他。更無一個自然相胥為一體處，可怪！故 孟子以為無君，此類是也。　儒教自開闢以來，二帝 三王述天理，順人心，治世教民，惇典庸禮之道。後世 聖賢遂著書立言，以示後世。及世之衰亂，方外之士， 厭一時之紛拏，畏一身之禍害，耽空寂以求全身於 亂世而已。及《老子》唱其端而列禦寇，莊周、楊朱之徒 和之，孟子嘗闢之，以為無父無君，比之禽獸。然其言 易入，其教易行。當漢之初，時，君世主皆信其說，而民