欽定古今圖書集成理學彙編經籍典
第四百三十七卷目錄
莊子部總論三
宋李元卓莊子九論〈夢蝶 解牛 藏舟 坐忘 壺子 元珠 濠梁
墜車 道術〉
莊子部總論四
明袁宏道廣莊〈逍遙遊 齊物論 養生主 人間世 德充符 大宗師
王帝〉
莊子部總論五
楊慎丹鉛總錄〈讀莊子 內篇 恬智〉
焦竑莊子翼〈讀莊子七則〉
焦氏筆乘〈成心 佛典解莊子 向秀莊義 向秀注多勝語 外篇雜篇多假託〉
經籍典第四百三十七卷
莊子部總論三
李元卓莊子九論
夢蝶
「萬物同根，是非一氣，奚物而為周，奚物而為蝶？」認周 以為非蝶，是未能忘我也；執蝶以為非周，是未能忘 物也。物我對待，萬態紛糾，謂彼不齊，皆妄情爾。不知 物自無物，雖蝶亦非；我自無我，雖周亦幻。況容有分 也。栩栩然而夢，為蝶即蝶無周；蘧蘧然而覺，為周即 周無蝶。此見之所獨，而物之所齊也。夫覽一身而私， 「膠萬物而執，以形開之，覺而為事之實，以魂交之，寐 而為夢之虛。不知一夕之覺夢，一形之開闔是也；一 形之開闔，一性之往來是也。一化為物，戚然而惡，一 復為人，忻然而樂。物固奚足惡，人固奚足樂，此特萬 化而未始有極者耳。一犯其形，竊竊然而私之，妄也。 必有大覺而後知大夢，必有真人而」後有真。知夢不 知覺，故不以夢為妄；覺不知夢，故不以覺為真；周不 知蝶，故不以蝶為非；蝶不知周，故不以周為是。靈源 湛寂，觸處皆知；變化代興，隨遇無擇，而吾心未始有 知焉。故是篇立「喪我」之子綦，以開齊物之端；寓夢蝶 之莊周，以卒齊物之意。噫！舉世皆寐，天下一夢也。櫟 社之木，以夢告人；元「君之龜，以夢求免；尹氏之役。」夫 以夢而樂，鄭人之得鹿；以夢而訟，華胥以夢游，帝所 以夢至，隨其所遇而安之者，知其幻而非真也。何獨 於此？不然？彼致道者，疏以通其礙，靜以集其虛，誠以 生其神，寂以反其照，將視世間得失、是非、貴賤、成敗、 生死，真夢幻爾，奚獨於周與蝶而疑之？古之真人，其 寢不「夢，其覺無憂。」吾嘗因是說而知周非特為寓言。
解牛
即無物之自虛者，履萬化而嘗通；執有物之為寔者， 應一塗而亦泥。然物本無物，其體自離，道無不通，安 所用解而謂之「解牛」者？離心冥物而未嘗見牛，乘虛 順理而未嘗游刃。解牛於無解乎？且以刀則十九年 歷陰陽之數，不為不久，以解則數千牛應世變之故， 不為不多。疑若敝矣，而刀刃若新發於硎者，蓋執跡 則瞬息已遷，操本則亙古不去。妙湛之體，在動而非 搖；虛明之用，入塵而非垢。意者一身已幻，孰為能奏 之刀？萬物皆妄，孰為可解之牛？有刀則能以存，有牛 則所以立。物我既融，能所斯泯，浮游乎萬物之祖，其 虛莫之礙也。故能未嘗批而大郤自離，未嘗導而《大 窾》自釋，未嘗爭而同然者自固，未嘗有，而《技經肯綮》 之自宜。況大�乎？以是奏刀騞然而無應物之勞，動 刀甚微而無競物之心，釋刀而對而無留物之累，提 刀而立而無逐物之跡。其用之終，又將善刀而藏之， 復歸於無用矣。此刀之所以未嘗傷也。雖然，至道無 在，而在妙用非應，而應在手。應觸而觸，不知手在肩； 應倚而倚，不知肩在足；應履而履，不知足在膝；應踦 而踦，不知膝在。天機自張而各不自知，大用無擇而 咸其自爾，此其力所以恢恢乎有餘地矣。一將有見 牛之心，則有解牛之累，而《衛生之經》亦已傷矣。此良 庖以其割，故歲更刀；族庖以其折，故《月更刀》也。是刀 也，非古非今，時不能攝；非長非短，數不能囿；非新非 故，化不能移；非厚非薄，質不能定。本然之剛，不鍛而 「堅；湛然之用，不淬而明。此庖丁用之，如土委地，而族 庖每見其難為也。以道冥之，在解無解，非礙則解亦 不知；在礙無礙，非解則礙亦不立。以庖丁而視族庖 者，解其礙也；以族庖而視庖丁者，礙其解也。解礙俱 遣，虛而已矣。」切原莊周之意，託庖丁以寓養生之主， 次養生於齊物逍遙之後。夫何故？物物皆適，囿於形 體之累者，不能逍遙；物物皆一，列於大小之見者，不 能齊物。以是賓賓然與物靡刃於膠擾之地，其生鮮 不傷矣。惟內無我者，故能逍遙於自得之場；惟外無 物者，故能齊物於至一之域。夫然，體是道而游於萬
