不仁，大才不才，大節不節。道也者，導也，有導則有滯， 滯則礙。故古之人以道得禍者，十常一也。德也者，得 也，如人得物則矜，矜則人見而畏，故古之人以德得 禍者，十常三也。仁也者，恩也，恩能使人愛，亦能使人 忌，忌愛相半，故古之人以仁得禍者，十常五也。才也 者，財也。如人有財，盜必劫之，故古之人以才得禍者， 十常七也。節也者，岊也，高也，氣太高則折，身太高則 危，行太高則蹶，故古之人以節得禍者，十常九也。天 下之大患，莫大乎見長於人，而據我于扃。我之為我， 其伏甚細，其害甚大。聰明，我之伏于諸根者也；道理， 我之伏于見聞者也；知解見覺，我之伏於識種者也。 古之聖人，能出世者，方能住世。我見不盡，而欲住世， 辟如有人自縛其手，欲解彼縛，終不能得。堯無我故， 能因四岳；禹無我故，能因江河；太伯無我故能因荊 蠻；迦文無我，故能因人天三乘菩薩諸根。是故龍逢 見戮，比干剖心，伍胥乘潮，靈均自沈者，事君之我未 盡也；務光投河，夷齊叩馬，漆室自縊者，潔身之我未 盡也；羑里被囚，居東見疑者，居聖之我未盡也；孔畏 于匡，伐木于宋，絕糧于陳者，行道之我未盡也。孔子 自言「六十耳順，是六十而」我見方盡，明矣。我見不盡 戮，身之患且不保，何況治世？今夫父母之養嬰也，探 其飢飽，逆其寒暑，啼者令嬉，嗔者令喜，兒口中一切 喃喃不字之語，皆能識而句之。何則？無我故也。同舟 而遇風者十百人，一心惟三老所命，呼東則東，呼西 則西。何則？無我故也。夫使事君者，而皆若父母之求 其子；處世者，而皆若同舟之遇風，何暴不可事，何亂 不可涉哉？古之至人號「肥遯」者，非遯山林也，遯我也。 我根在即見，山林亦顯。何也？有可得而見者也。我根 盡即見，朝廷亦隱，何也？無可得而見者也。無可得而 見。是故親之不得，疏之不得，名之不得，毀之不得，尚 無有福，何有于禍？處人間世之訣，微矣，微矣！三代而 下，亦有一二至人，與龍德相近者，漢之子房、東方朔、 黃叔度，晉之阮嗣宗，唐之狄仁傑是也。子房當烹狗 藏弓之世，時隱時見，托赤松以自保。方朔事殺人如 藨之主，玩弄兒戲，若在掌股。叔度居亂世，君公顧廚 皆其師友，而黨禁不及。嗣宗縱酒汙朝，口無臧否；梁 公身事女主，與婬奴為伍，縱博褫裘，恬不知恥。使諸 君子有一毫道理不盡，我根潛伏，惡能含垢包羞，與 世委蛇若此？夫李泌亦似之矣，然高潔其行，至不能 調伏。一張良娣，我見尚在，處人間，世之道未盡也。嗟 乎！若胡廣之《中庸》，馮道之《五代》，是之而非，非之而是 噫！余不敢言之矣。
德充符
天下所寶者，軀命也；所尊者，面貌也，所倚者，手足耳 目也。軀命計其短長，面貌角其妍媸，手足料其強痿， 耳目較其聰塞。一支不治，百里尋方；一夫抱痾，舉族 奔走。至于覺明真常，形神之蔕，聽其杌。�恬不知怪。 有言及者，互相嗔笑，指為異端。噫！何其頑鈍昏劣，抑 至此邪？夫天地之長且久矣，非以形氣也。草木之生 生長長，非以枝葉也。人之視聽操履，含知秉耀，非以 手足耳目心也。謂耳能聽，死者亦有，耳何不聞；謂目 能視，死者亦有，目何不見；謂手持足行，死者亦有，手 足何不起？謂心能思，死者七竅具在，何以「都無知識？ 空俄而有氣，氣俄而有根，根俄而有識」，根者，諸濕之 偶聚，如濕熱之蒸而成菌也；識者，六緣之虛影，如芭 蕉之卷而成心也。蕉落心空，緣去識亡，熱謝菌枯，濕 盡形壞，向非覺明，真常客於其中，一具白骨，立見僵 仆。辟則無柱之宇，無根之樹，其能一日立於天地間 哉？萬物皆可為人，是故得「水者知，得火者烈，得金者 強，得木者理，人皆可為萬物。」是故值其生則生，值其 剋則死，值其駁則愚，值其正則賢。草木一生剋也，人 特草木之有知者也。瓦礫一水火也，人特瓦礫之能 動作者也。嗟夫！知與動作，豈人之為覺性也。今夫神 之赴箕也，密語則聽，是有耳也；呈帖則知，是有目也； 証事則書，「遇物則題，是有思慮也。」夫其耳目思慮者， 豈箕之為哉？神也。神不以箕之成壞為己之存亡，則 人亦不當以殼之有無為心之憂喜明矣。楚俗尚鬼， 其致鬼之物不一，推之皆有至理。《肩挺》之鬼搖兀不 休，所附者長而狹且直也；《甕罌》之鬼聲如歌曲，所附 者腰大而嚥細也；《兀丫》之鬼剝啄如雷，所附者短身 長咮也。斛桶之鬼，厲聲疾呼，所附者闊口空腹也。覺 之在人，如鬼附物，因形發識，虛實各異。是故附其卷 而納者則為聽，附其漏而光者則為視，附其勁而節 者則為動履，附其竅而出入者，則為意。誠一切眾生， 不深惟身心之所以，百計愛惜，以愛惜故牽纏糾縛， 促局如繭中之蟲，煎喞如在釜之蟹。畜盜自劫，家貲 日銷。至于寶盡囊空，猶愛盜不止。可不大哀《經》云：「空 生大覺中，如海一漚發。」又云：「汝身汝心，皆是妙明真 心中物。」夫狂者尊古卑今，尚能眼空一世，糠秕形骸。 至人脫郤浮漚，通身是海，又惡有淨穢大小之見哉？ 齊有優蛾者，館於泰山逆旅，龜蒙先生分室而寢，夜
