半聞蛾謂弟子曰：「余初入俳場，村叟又聚睹者，余面 若塗血，心若累石，口噓噓不能終折。已遊三街六衢， 與諸少年狎，視村叟之觀者蔑如也。已又過達官貴 人之家，分盃連席，謔浪終日。歸而見市井少年，猶奴 隸也。已而入京師，隸籍樂部，出入掖庭，聲遍長安，王 侯公子，爭為挾箏負琴，視達官貴人，猶家鶩庭鳥也。」 今余出京又十年餘，高賢大士，游公獧賈，閱歷既多， 處萬人場，有若幽室，籠撚指撥，隨手而應，歌喉盤旋， 不拘本腔，人無不擊節者。何則？不見己焉耳，不見人 焉耳。龜蒙先生曰：「吾寤矣夫！某甲行道四十年，而唯 恐置身之無所也，隘矣夫！」彭祖之神與國殤相遇於 道，殤曰：「兒來！」祖怒曰：「余壽過若倍，屣何嬰我？」殤曰：「兒 所謂八百形骸也，非兒也。夫人偽而鬼真，今與若較， 即真之日，予壽先若久矣。」
大宗師
古今宗師，未有不言生死者。佛曰：「為一大事出見於 世。」孔曰：「朝聞道夕死。」老曰：「死而不亡者壽。」夫釋老之 為生死，人皆知之。孔學之為生死，雖鉅儒大賢未有 能遽知之者。嗟嗟，聖人之道，止於治世，即一修身己 足，而沾沾談性與天，窮極微眇，得無迂曲之甚？夫天 命者，不生不死之本體也，何言天非人是已。天與人 對。非人者，非耳、非目、非口鼻、非心意識也。即已非耳、 非目、非口鼻、非心意識矣。「我何在？我相盡即道。」既已 無耳無目、無口鼻、無心意識，即天下之耳目口鼻，一 時頓盡矣。人何在？人相盡即教，「教」之一字，尢為吃緊？ 位天育物摠是教體？心凈土凈曰位，胎卵滅度曰育 性如是故非是強為爾我生死，了不可得。噫金口未 宣，木鐸先啟，涅槃玅路，實肇數仞，天人導師，非孔誰 歸？莊去孔聖未遠，七篇之中，半引孔語，語語破生死 之的。倘謂蒙莊不實，則《中庸》亦偽書矣。天下皆知生 死，然未有一人信生之必死者。囹圄之人，一陷大戮， 寤寤寐寐，惟脫死是求。是故有一罅可直，不惜營營 也；有賄可脫，居間可解，不惜傾囊橐鬻子女赴之也。 何則？信己之必死故也。茫茫眾生，誰不有死？墮地之 時，死案已立，趨名騖利，唯日不足，頭白面焦，如慮銅 鐵之不堅，信有死者，當如是耶？文章之士，以立言為 不死，是故著書垂訓，䑛毫吮墨，仰面觀屋；神仙之士， 以留形為不死，是故鍛精鍊氣，留心龍虎《坎》離，及諸 大丹藥物之術。二乘之士，以寂滅為不死，是故耽心 禪觀，趨向虛無，遠離一切幻垢無明。夫文章之士，無 足論矣。十種大仙，壽千萬歲，報盡還墮二乘，雖受三 界外變易之身，終屬有為。捨此趨生，焉知大道。嗟夫！ 道何物也，而可以己意趨捨之哉。夫道，天也；趨捨，人 也。天地之間，無物非人，即無物可與道湊「合者。道若 可聽，是聲非道，道若不可聽是塞非道，道若可見，是 相非道，道若不可見，是暗非道，道若可言，是響非道， 道若不可言是瘖非道，道若可思是憶非道，道若不 可思是忘非道，道若可得是法非道，道若不可得是 空非道。」可聽可見、可言等即生，不可聽不可見不可 言等即死；可聽可見、可言等即死，不可聽、不可見、不 可言等即生。種種趨避，皆屬生死，迫道愈急，去道愈 遠。夫惟聖人即生無生，即生故不捨生，無生故不趨 生。畢竟寂滅，而未嘗破壞有為常處一室，而普見十 方空界，示與一切同行，而不與一切同報，尚無生死 可了，又焉有生死可趨避哉？善我者無體，善行者無 時，善因者無果。金之堅也而火流之，水之輕清也而 風日銷之，有體故也，聖無體。「一株之桃可分，而千，松 子飛山成林，蓮實墮泥成藕」者，因能為果，果亦能為 因也，聖無果。子生於亥，死於丑，此一時之生死也。日 生於朝，死於昏，此一日之生死也。春生於冬，死於夏， 此一季之生死也，時為之也，聖無時。無時者，古今一 時，是故伏羲神農，至今猶在。「無果」者，無因非果，仲尼 表高，子淵表深，杏壇陋巷，本無是事。「無體」者，諸法同 體，三教聖人，末世眾生，同一眼見，同一耳聞，同一氣 出入，此非識心分別可知，智証乃見。讀儒書者，尚以 此意參之，庶幾聖門之嫡傳哉。
應帝王
「矢不密，鳥不高，羅不繁，獸不深，法不多，民不譎，道不 棼，士不岐。吾欲為網罟，彼即為深穽，網罟者，深穽之 始也。吾欲為法律，彼即為舞文，法律者，舞文之始也。 吾欲為仁義，彼即為放弒，仁義者，放弒之始也。道而 觸者，彼曰無禮，此亦曰無禮。」分辨不已，遂為格鬥。偽 《盟誓》者，亦假約束。何也？非約束無以為局騙資也。嗟 夫！此豈制作之初意哉？勢使然也。文中子謂弟子曰： 「余依先聖之言，教民慈，教民孝，教民睦，教民信，講業 三十年，而民之厲滋甚者。今之人不逮古邪？何訓之 難也？」弟子曰：「先生之教非也，非民之難訓也。先生言 慈，而不類之子始以慈望其父；先生言睦，而不肖之 卑幼始以厚責其長上；先生言信，而」締盟要約者，始 以信讓其朋友。故自先生立教以來，父見子過，子見 父過，兄弟責望於家，朋友譙讓於野。先生之教則然
