豈民之罪哉？文中子愀然而退，屏居深山，終身不為 人師。邃古之初，民物雜處，有若族屬，患難不作，迨其 後世始有教民網罟漁獵者，於是獸相率入於山，魚 相率入於淵，鳥相率「入於深林。人與禽獸既不相習， 是故人之強有力者，遇獸則殺；獸之強有力者，遇人 亦恣其噉食。故夫民之無辜而不免於齒角之禍者， 智士之教也。」文王謂鶡冠子曰：「敢問詐之所始？」鶡冠 子對曰：「始於一二。」文王曰：「一二奇偶，自然之數也，惡 乎詐？」《鶡冠子》曰：「有一二即有千百，有千百即有計算， 有計」算即有文字，有文字而天下之機變不可勝窮 也。《記》曰：「蒼頡作字，天雨血，鬼聚哭。」憤太朴之漓，奸巧 之生也，鬼神不得其所，況乎人哉？舜南巡狩，至江漢 之野，遇一丈人披髮而泣，舜曰：「天下熙熙然樂，父老 獨悲，何也？」丈人曰：「往者余釣於江，朝出夜沒，垂六十 年，人無知者。今江濱之人有以余為賢而」親之者矣， 是必上之人有以使之也。夫以為賢而親之，不賢者 將疏之矣。余將目擊夫百姓之相食，而此地之為戰 場也，是以泣也。舜曰：「今天下何如放勳之時？」丈人曰： 「嘻！安可比帝堯之世，九水溢，十日出，而民不為災；今 則壤定，日月調，而民之繁庶不加於昔也。帝堯之世， 四凶在位，三苗負固，頑讒」布野，而堯不以其故貶聖。 今流者流，格者格，殛者殛，而昭、宣、平章不倍於昔也。 夫帝堯之德，去烈山氏一間耳，今奚得比哉？聖王之 治何法？曰「法天。天何法？」曰「法嬰兒。嬰兒何法？」曰法鵠 卵。天不以水之剋火而去水，天不以嚙人之故而絕 虎狼蚊蚋，天不以地狹民貧而摧山填海。聖王亦然。 聖王者，覆智愚賢不肖，而因其自生自育者也，故法 天也。《嬰兒》激之不嗔，譽之不喜，太山摧於前而目不 瞬，天之至也，故法《嬰兒》也。《鵠卵》無聞無見，冥冥漠漠， 爍之不以為熱，濡之不以為寒，蒙之祖也，故法《鵠卵》。 齊威王令於國中有能善巧分別者，賜千金，三日而 應募者三人。一人曰：「臣能分別人之面貌，萬不失一。」 齊王乃呼左右一色一衣者百人，遍令閱之，一閱而 識其姓字，三覆不誤。一人曰：「臣之術有過於此者，臣 能分別雞鶩野鵲。」齊王乃呼嗇夫，籠孔雀翡翠百餘， 私識其左右前後，遍令閱之。頃之發籠，嘈唼庭下，雜 問其處，一無所失。一人曰：「臣之術又有過於此者，臣 能分別諸名花果。」齊王乃導入囿，命觀桃李諸花。觀 畢，苑令摘花試之，枝葉柯亞，皆記其處，十問而十不 失。齊王大喜，立賜千金。西郭先生進曰：「此小術也，奚 足為怪？臣之術有大異於此者。」因問首一人爾一日 能分別幾？曰「千餘人。」「次分別幾鳥，曰百餘。」「次分別幾 花，曰不過六七樹。」西郭先生笑曰：「陋哉！臣之術，能一 時知趙、魏、齊、魯諸國雨點之數，飛禽走獸皆洞得其 情狀。臨淄之中七萬戶起，一心一念，臣能悉知，用臣 之術，可撫四夷。」齊王大駭，齋戒七日，庭設九賓，進西 郭先生於殿。王三環進食，跪而請曰：「先生之術，可得 聞乎？」西郭先生曰：「可。霖雨，臣知其可千里；猛雨知其 不數十里；分龍之雨，塊雲之雨，知其不隔轍。臣是以 知雨點之數也；翼者知其能飛，角者知其能觸，逸者 知其善走，臣是以得鳥獸之情狀也。王之百姓，貧者 知其欲粟，賤者知其欲爵，鰥者知其欲婦，曉起知其 營業，入夕知其宴眠，臣是以悉知其心之所念也。臣 之術，操者簡而用者博，故得之可撫四夷。」威王憮然 自失，曰：「先生休矣！」
莊子部總論五
明楊慎丹鉛總錄
讀莊子
邵康節云：「《莊子盜跖》篇言事之無可奈何者，雖聖人 亦如之何。庖人雖不治庖，尸祝不越尊俎而代之。言 君子之思不出其位。」楊龜山曰：「《逍遙遊》一篇，子思所 謂無入而不自得；《養生主》一篇，孟子所謂行其所無 事。」愚謂能以此意讀《莊子》，則所謂圓機之士，可與之 論九流矣。世之病《莊子》者，皆不善讀《莊子》者也。
內篇
《莊子》內篇之文：「繁而美者」，《齊物論》；簡而美者，《養生論》。
恬智
《莊子》曰：「古之治道者，以恬養智。智生而無以智為也， 謂之智養恬。」智與恬交相養，而和理出其本性也。《大 學》曰：「安而後能慮」，《中庸》曰：「誠則明矣，明則誠矣。」佛氏 之所謂定慧，亦是理也。司馬子微曰：「恬智則定慧也， 和理則道德也。」是知安慮也，誠明也，智恬定慧也，一 也。理之會族元通，無古今，無華夷，而符合渾融。謂其
