對曰：『神仙之說，出於道家所宗《老子五千文》為本。《老 子》指歸，與經無異。後代好怪之流，假託老子神仙之 說，故秦始皇遣訪載童女入海求仙，漢武帝嫁女與 方士求不死藥，二主受惑，卒無所得。文皇帝服胡僧 長』」生藥，遂致暴疾不救。古詩云：「『服食求神仙，多為藥 所誤』。誠哉是言也！君人者但務求治理，四海樂推，社 稷延永，自然長生也。」上深然之。
後晉
高祖召張薦明延入內殿講道德經
按《五代史晉高祖本紀》，不載。按《一行傳》：張薦明少 以儒學遊河朔，後去為道士，通老子莊周之說。晉高 祖召見，問：「『道家可以治國乎』？對曰：『道也者，妙萬物而 為言，得其極者，尸居衽席之間，可以治天下』。」高祖大 其言，延入內殿，講《道德經》，拜以為師，賜號通元先生。 後不知所終。
宋
真宗咸平六年命杜鎬等校道德經
按《宋史真宗本紀》。不載按《玉海》。咸平六年四月。命 杜鎬等校道德經。六月畢。
景德 年令崔偓佺講道德經
按《宋史真宗本紀》不載按《崔偓佺傳》：「景德後，令講 《道德經》，日干崇文院，候對終篇，賜以白金繒綵。」
仁宗天聖九年詔馮元孫奭講老子
按《宋史仁宗本紀》。不載按《儒林孫奭傳》：「詔與馮元 講《老子》三章，各賜帛二百匹，拜工部尚書，復知兗州。 入謝，又命講《老子》，賜襲衣、金帶、銀鞍勒馬。」
按《玉海》，天聖九年閏十月二十四日戊辰，宴近臣於 太清樓，餞翰林學士知兗州孫奭。初，奭侍講邇英，奭 以年老，因請泣下，上亦惻然。詔與馮元講《老子》三章， 各賜帛二百。疋以不得請，求近郡，拜工部尚書、知兗 州，特宴太清樓。翌日，奭入謝，又命講《老子》，賜襲衣、金 帶、鞍馬。
神宗熙寧 年陳景元以所著道德經注疏進呈御筆獎諭
按《宋史神宗本紀》，不載。按《老子翼附錄》，有碧虛子 陳景元，師事張鴻濛，嘗著《道德經藏室纂微篇》，蓋采 摭古諸家注疏之精微，而參以師傳之祕，集而成書。 熙寧中，因召見進呈，御筆獎諭。又有所注《南華經章 句音義》，凡二十餘卷。今並入藏。
見《碧虛子傳》并《纂微篇序》《道藏》目錄。
元豐元年呂惠卿道德經傳成表上之
按《宋史神宗本紀》，不載按《老子翼附錄》：呂吉甫作 《道德經傳》成，以元豐元年表進於朝曰：「臣惠卿言：臣 聞庖丁奏刀，得養生於文惠；輪扁釋鑿，議讀書於齊 桓。志之不分，道或有在。臣誠惶誠懼，頓首頓首。臣竊 以大道散於智慧之偽，含生失其性情之初。爰有真 人，起明至教，獨推原於道德，蓋祖述於典墳。是以雞 犬」相聞。莊周指謂神農而上谷神不死，《列子》稱為黃 帝之書。究其微言，中有妙物。唯恍唯惚，視聽莫得以 見聞，不古不今，迎隨孰知其首尾失之，其出彌遠。至 寶祕於荊山而莫知。悟之，不召，自來元珠，索之象罔 而可得。軒轅華胥之國，唐堯姑射之山，皆極至遊，遂 臻泰定。此書之指，其詣不殊。曹參師於蓋公，而相齊 國；孝文傳之河上，而為漢宗。僅得淺膚，猶幾康阜。夫 唯俗學，不識道真，徒見其文，有異《詩》《書》之跡；莫知其 指，乃是皇王之宗。故聞不尚賢則謂遺之野而不收， 不貴貨則謂棄諸地而不用。謂絕學則無憂，等於禽 犢，謂絕聖則無法，等於鴻荒。不知靈府之間，有若清 眸之上，雖留金屑，亦翳「神光。」故令善惡之兩遺，而極 沖虛之一致。茲難情度，宜使智迷。遂以允聖之信言， 列於百家之珍說，發茲微學，宜屬至神。伏惟皇帝陛 下以高真之質，而出應君師；以妙本之餘，而形為事 業。蠱飭而庶政交舉，革當而四方已孚。方將齊心服 形，而捐治物養己之累；深根固蔕，以趣長生久視之 門。同天下於華胥，見神人於姑射，深造其極，適丁斯 時。臣性維顓蒙，生遭憂患，每思朝徹以解天弢，汎觀 以考其散殊，自損而期於脗合，維日不足，歷年於茲， 晚於斯文，忽若有得。即動而靜物，芸芸而歸根，由濁 以清中，冥冥而見曉。遂以其意，達之於辭，雖云自安， 未知其可。竊謂至人之靜鑑，實為學者之元龜，敢用 冒聞，以占中否？龍隨章散，固難知其上天；馬以智專， 因可取於辨道。倘有一言之補，敢辭萬死之誅。所著 《老子道德經傳》，凡計四篇，謹奉表投進以聞。臣惠卿 誠惶誠懼，頓首謹言。元豐元年正月日，資政殿學士、 通議大夫、定州路安撫使、馬步軍都總管兼知定州 軍州事及管內勸農使、上輕車都尉、東平縣開國伯、 食邑八百戶臣《呂惠卿》上表。
按：李彥平先生《遺書》云：「呂吉甫讀《莊子》至『參萬歲而一成純，遂大悟性命之理』。」 故其老莊二解，獨冠諸家。
