往有之。相傳《外雜篇》多郭象所刪修。豈此類耶。抑他
好事者妄為點竄如此耶。
嚴君平作《老子指歸》，其稱引《莊子》者多矣，曰：「任車未 虧，僮子行之，及其傾覆也，顛高墮谷，千人不能安。卵 之未剖也，一指摩之，及其為飛鴻也，奮翼凌雲，罾繳 不能達也。胎之能乳也，一繩制之，及其為牡也，羅網 不能禁也。虎也，執群獸，食牛馬劍戟不能難也。故漣 滴之流，久久而成江海；小蛇不死，而化為神龍。積微 之善，以至吉祥，小惡不止，乃至滅亡。」又曰：「我之所以 為我者，豈我也哉？我猶為身者，非身。身之所以為身 者，以我存也。而我之所以為我者，以有神也。神之所 以留我者，道使然也。」又曰：「道之所生，天之所興，始始 於不始，生生於不生，存存於不存，亡亡於不亡。」又曰： 「夫起福生利，成功遂事，備物致用，使」人大富。天下奢 僭，財貨不足，民人愈醜；福滿山澤，金玉成積，國愈不 安，民益少利。飾智相愚，以詐相要，防隄邪淫，姦宄之 路密，分別同異，是非之變眾，則國家昏而政事衰。作 方遂伎，彫琢文彩，奇變異怪，以褒有德，以別尊卑，巧 故滋起，俊出愈奇。令速賞深罰峻，刑嚴斲肌膚，斷四 支，疏遠不隱，親近不「和，罪至夷滅，賞至封侯，天地振 慄，盜賊愈多。」又曰：「夫饑而倍食，渴而大飲，熱而投水， 寒而入火，所苦雖除，其身必死。胸中有瘕不可鑿，喉 中有疾不可剝也。蚊䖟著面，不可射也；蟣蝨著身，不 可斫也。」又曰：「夫日月之出入也同明，人之死生也同 形，《春秋》之分也同利。元聖之與野人也同容，通者之 與閉塞也同事，道士之與赤子也同功。凡此數者，其 中異而外同，非有聖人也，莫之能明。」又曰：「夫陰而不 陽，萬物不生；陽而不陰，萬物不成。天地之道，始必有 終，終必有始。」又曰：「夫嬰兒未知，而忠信於仇讎，及其 壯大有識，欺紿兄嫂，三軍得意，則下亡虜，窮谿之獸， 不避兕虎。其事非易，事理然也。」以上諸語，皆今書所 不載。按《漢·藝文志》《莊子》五十三篇，郭象去其巧雜，定 為三十三篇。則今之所存，特十之四耳。嚴書出象前， 其所引皆逸篇可知也。子瞻謂《讓王》《說劍》《盜跖》《漁父》 四篇為偽撰，羅勉道者又疑刻意繕性，亦復淺膚，定 為二十六篇。大抵語意精麤，居然別矣。若君平所引， 其為象所刪，無足疑者。噫！象誠儁識者哉。
焦竑焦氏筆乘
成心
《莊子齊物論》：「未成乎心而有是非，是今日適越而昔 至也。成心有見而不虛」之謂。未成心則真性虛圓，天 地同量，成心是己，離於性有善有惡矣。今處世應詶， 有未免乎成心，即當思而求之。未成之前，則善惡皆 冥，是非無朕，何所不齊哉？
佛典解莊子
佛典解《莊子》曰：「火之傳於薪，猶神之傳於形；火之傳 異薪，猶神之傳異形。前薪非後薪，則知指窮之術妙； 前形非後形，則悟情數之感深。惑者見形朽於一生， 便謂神情共喪；猶睹火窮於一木，便謂終期都盡，可 乎？」
向秀莊義
《竹林七賢論》云：「向秀為《莊義》，讀之者無不超然若已 出塵埃而窺絕冥，始了視聽之表。有神德元哲，能遺 天下外萬物，雖復使動競之人顧觀所徇，皆悵然自 有振拔之情矣。」今觀其書，旨味淵元，花爛映發，自可 與莊書並轡而馳，非獨注書之冠也。嗣後解者數十 家，如林疑獨、陳道、黃幾復、呂惠卿、王元澤、林希逸、褚 秀海、朱得之諸本，互有得失，然視子元奚啻蓋壤。希 逸乃曰：「欲為《南華》洗去郭向之陋。」不知陋之一言，竟 誰任之？〈按褚氏管見係伯秀今稱秀海者豈伯秀字耶〉
向秀注多勝語
郭象注《世說》，謂為向秀本，象竊之耳。其自注者，獨《秋 水》《至樂》兩篇。《世說》去晉未遠，當得其實。其中頗多勝 語，略拈一二，如曰天者，萬物之總名也；曰「統小大」者， 無小無大者也。苟有乎小大，雖大鵬之與斥鷃，宰官 之與御風，同為累物耳；「齊死生」者，無死無生者也。苟 有乎死生，雖大椿之與蟪蛄，彭祖之與朝菌，均於短 折耳。曰：有情以為離曠而弗能也，然離曠以無情而 聰明矣；有情以為賢聖而弗能也。然賢聖以無情而 賢聖矣。故嬰兒之始生也，不以目求乳，不以耳向明， 不以足操物，不以手求行。豈百骸無定司，形貌無素 主，而專由情以制之哉？曰：世不知知之自知，因欲為 知以知之，不見見之自見，欲為見以「見之，不知生之 自生，又將為生以生之，故心神奔馳於內，耳目喪竭 於外。」曰：「生者方自謂生為生，而死者方自謂生為死， 則無生矣。生者方自謂死為死，而死者方自謂死為 生，則無死矣。」曰：「夫安於所傷，則物不能傷，物不能傷 而物亦不傷之也。」曰：「凡非真性，皆塵垢也。哀樂生於 失得，任其所受，則哀樂無所措於其間。」曰：「知以亡涯 傷性，心以欲惡《蕩真》。」曰：「聖人在天下，暖然若陽春之 自和，故潤澤者不謝；凄乎若秋霜之自降，故凋落者
