助溺，引道德以自獎，戶詠恬曠之詞，家畫《老》《莊》之象。 今王生沉淪名利，身尚帝女，連耀三光，有出無處，池 非巖石之溜，宅非茅茨之宇，馳屈產於皇衢，畫茲象 其焉取？嗟乎先生，高跡何局？生處巖岫之居，死託雕 楹之屋。託非其所，沒有餘辱。悼大道之湮晦，遂含悲 而吐曲。
《莊周贊》晉·夏侯湛
邁邁莊周。騰世獨遊。遯時放言。齊物絕尤。垂釣一壑。 取戒犧牛。望風寄心。託志清流。
《莊周贊》孫楚
莊周曠蕩，高才英儁，本道根貞，歸於大順。妻亡不哭， 亦何所懽！慢弔鼓缶，放此誕言。始矯其情，近失自然。
《廢莊論》王坦之
荀卿稱莊子「蔽於天而不知人」，揚雄亦曰「莊周放蕩 而不法。」何晏云：「鬻莊軀放元虛，而不周乎時變。」三賢 之言，遠有當乎？夫獨構之唱，唱虛而莫和；無感之作， 義偏而用寡。動人由於兼忘，應物在乎無心。孔父非 不體遠，以體遠故用近；顏子豈不具德，以德備故膺 教。胡為其然哉？不獲已而然也。夫自足者寡，故理懸 「於羲農；徇教者眾，故義申於三代。」道心惟微，人心惟 危，吹萬不同，孰知正是？雖首陽之情，三黜之智，摩頂 之甘，落毛之愛，枯槁之生，負石之死，格諸《中庸》，未入 乎道，而況下斯者乎？先王知人情之難肆，懼違行以 致訟，悼司徹之貽悔，審褫帶之所緣，故陶鑄群生，謀 之未兆，每攝其契而為節焉。使夫敦禮以崇化，日用 以成俗，誠存而邪忘，利損而競息，成功遂事，百姓皆 曰「我自然。」蓋善闇者無怪，故所遇而無滯。執道以離 俗，孰踰於不達。語道而失其為者，非其道也；辨德而 有其位者，非其德也。言默所未究，況揚之以為風乎？ 且望大庭而撫契，仰彌高於不足；寄積想於三篇，恨 我懷之未盡。其言詭譎，其義恢誕。君子內應，從我遊 方之外，眾人因藉之，以為弊薄之資。然則天下之善 人少，不善人多。《莊子》之利天下也少，害天下也多。故 曰：「魯酒薄而邯鄲圍，莊生作而風俗頹。禮與浮雲俱 征，偽與利蕩並肆。人以克己為恥，士以無措為通。時 無履德之譽，俗有蹈義之愆。驟語賞罰，不可以造次； 屢稱」無為，不可與適變，雖可用於天下，不足以用天 下人。昔漢陰丈人修渾沌之術，孔子以為識其一不 識其二。莊生之道，無乃類乎？與夫如愚之契，何殊間 哉？若夫利而不害，天之道也；為而不爭，聖之德也。群 方所資，未知誰氏。在儒而非儒，非道而有道，彌貫九 流，元同彼我，萬物用之而不既，亹亹日新「而不朽」，昔 吾孔老，固已言之矣。
《貽殷浩書》庾翼
王夷甫，先朝風流士也，然吾薄其立名非真，而始終 莫取。若以道非虞、夏，自當超然獨往，而不能謀始，大 合聲譽，極致名位，正當抑揚名教，以靜亂源。而乃高 談《莊》《老》，說空終日，雖云談道，實長華競。
《誡子書》南齊·王僧虔
往年有意於史，取《三國志》聚置床頭，百日許，復徙業 就元，自當小差，於史猶未近彷彿。曼倩有云：「談何容 易，見諸元志為之逸，腸為之抽，專一書轉誦數十家 注，自少至老，手不釋卷，尚未敢輕言。汝開《老子》卷頭 五尺許，未知輔嗣何所道，平叔何所說，馬、鄭何所異， 指例何所明，而便盛揮麈尾，自呼談士」，此最險事。設 令袁令命汝言《易》，謝中書挑汝言莊，張吳興叩汝言 《老》，端可復言未嘗看邪談，故如射前人得破，後人應 解，不解即輸賭矣。且論註百氏，荊州八袠，又才性四 本，聲無哀樂，皆言家口實。如客至之有設也，汝皆未 經拂耳瞥目，豈有庖廚不修，而欲延大賓者哉？就如 張衡「思侔造化」，郭象「言類懸河」，不自勞苦，何由至此？ 汝曾未窺其題目，未辨其指歸，六十四卦，未知何名？ 《莊子》眾篇，何者？內外八袠，所載凡有幾家？四本之稱， 以何為長？而終日欺人，人亦不受汝欺也。由吾不學， 無以為訓。然重華無嚴父，放勳無令子，亦各由己耳。
《道舉策問》〈二道之一〉唐·權德與
問：安時處順，泊然懸解，至人之心也。故曰「才全而德 不形」，又曰「休影息跡」，與夫五漿先饋者，固不侔矣。然 則以紀消之養雞，痀僂之承蜩，匠石之運斤，梓慶之 削鐻，用志不分，移於教化，則萬物之相軋相靡者，悠 然而順，闇然而和。奚在於與無趾無眼之徒，支離形 德，然後為德耶？願聞其說。
《道舉策問》〈三道之一〉前人
問：莊生曰：「吾聞庖丁之言，得養生焉。」蓋以其游刃無 全，善刀而藏之故也。禦寇則曰：「養生如何？肆之而已。」 莊生曰：「嗜欲深者天機淺。」禦寇則以朝穆善理內而 性交逸。何二論背馳之甚邪？夫一氣之蹔聚，為物之 逆旅，誠不當傷性沽名，以耗純白。儻昧者未通矯抗 之說，因遂耳目之勝，甘心寘力，則如之何？既學於斯， 佇有精辯。
