《說劍》《漁父》《盜跖》四篇，以合於《列禦寇》之篇。曰：「列禦寇 之齊，中道而返。曰：『吾驚焉。吾食於十漿，而五漿先饋。 然後悟而笑曰：是固一章也』。」莊子之言未終，而昧者 勦之以入其言，予不可以不辯。凡分章名篇，皆出於 世俗，非《莊子》本意。元豐元年十一月十九日記。
《贈別》潘佑
《莊子》有言曰：「得者時也，失者順也。安時而處順，哀樂 不能入也。」佑嘗偑服於斯言。夫得者，謂如人之生也， 自一歲二歲至於百歲，自少而得壯，自壯而得老，歲 數之來，不可卻也，此豈非得之者時也？失之者亦如 一歲二歲至於百歲，若暮之失早，今之失昔，從壯而 失少，從老而失壯，行年之去不可留也，此豈非失者 「順也。」天下之事皆然，來不可避，去不可留，故安時而 處順，哀樂不能入也。「達人知我無奈物何，物亦無可 奈我何」，兩不相干，故泛然之也。故浩然之也，乃自然 之也。不知其然而然，故其視天下之事，如奔車歷蟻 垤也，值之非得也，去之非失也，安能分得失於其間， 結哀樂於其會邪？如人一歲二歲至於百歲，其間得 失哀樂，雜然繁苛。當其時，哀則戚戚而不可解，樂則 熙熙而不可易，及其過而思之乃覺，覺亦夢也。則向 之熙熙戚戚，亦何妄哉？則後之視今亦猶今之視昔 也。今之失何足介蠆邪？燕之南，越之北，日月所生是 為中國；日月東西出沒者是為晝夜；其問「含齒戴髮、 粒食衣繭者是為人；『一性之動，是為太易』。」言性移易 不定也。或為人，或為異類，在性之所好而已。剛柔動 植云云而無窮者，是為物；以聲相喚是為名；倍物相 聚是為利。彙首而云云，是為事。事往而記之於心，或 為喜，或為悲，或為恨。其名雖眾，然皆一心之變也。始 則無物，終復何有哉？於是分彼我，彼謂我為彼，我謂 彼為彼，彼自謂我，我自謂我，使其交相指皆彼也，自 指射皆我也，然終不知誰為彼，誰為我也。雖聖人不 能定之，且強為之治焉。於是有或名商周，或名秦漢， 治筠穀之膚舒而裁之，謂之簡牋；束毫末而染丹墨， 而縱橫之，謂之文聚；云云之事而錄之，謂之典籍。後 人視之，謂之「稽古。」世世相傚而不知休息，或至於道， 或溺於心，謂之曰「學。」或曰「自古及今，營營於其間者， 惟共一畫爾。」一畫之間而營萬世之務，何異乎覺而 憂夢，夢而憂覺也？日月星辰、丘陵山澤如故也。含齒 戴髮、剛柔動植者，云云而不已也。往所謂商周秦漢， 或爭而得之者，或爭而失之者，今何有焉？今予視之， 真覺之視夢也。豈若體道安性而清虛為任哉？天下 之事，其未至也，無狀也，方今無住也，已往無物也。予 今營營，復何求邪？然而貪欲而好利，繫心於得失者， 跼促若轅下駒，安得懸解如《列子》，能言如莊周者，發 言如雷注耳。如風焚天下之轅，釋天下之駒，浩浩然 復歸無物。至於無言，與僕舊之所言如此。足下之行 也，錄以贈行。足下跼促之甚者，其心已病矣。聞吾此 言，病其瘳乎。
《莊子部藝文二》〈詩：〉
《擬古詩》晉·陶潛
少時壯且厲，撫劍獨行遊。誰言行遊近，張掖至幽州。 饑食首陽薇，渴飲《易》水流。不見相知人，惟見古時丘。 路邊兩高墳，伯牙與莊周。此士難再得，吾行欲何求。
《讀莊子》唐·白居易
《莊子》齊物同歸一，我道同中有不同。遂性逍遙雖一 致，鸞凰終校勝蛇蟲。
《前題》前人
去國辭家謫異方，中心自怪少憂傷。為尋《莊子》知歸 處，認得無何是本鄉。
《逸老》前人
《莊子》云：「勞我以生，逸我以老，息我以死也。」
白日下駸駸，青天高浩浩。人生在其中，適時即為好。 勞我以少壯，息我以衰老。順之多吉壽，違之或凶夭。 我初五十八，息老雖非早。一閑十三年，所得亦不少。 況加祿仕後，衣食常溫飽。又從風疾來，女嫁男婚了。 胸中無一事，浩氣凝襟抱。飄若雲信風，樂於魚在藻。 桑榆坐已暮，鐘漏行將曉。皤然七十翁，亦足稱壽考。 筋骨本非實，一束芭蕉草。眷屬偶相依，一夕同棲鳥。 去何有顧戀，住亦無憂惱。生死尚復然，其餘安足道。 是故臨老心，冥然合元造。
《和陶詩》宋·蘇軾
我夢入山學，自謂總角時。不記有白髮，猶誦《論語》辭。 人間本兒戲，顛倒略似茲。惟有醉時真，空洞了無疑。 墜車終無傷，莊叟不吾欺。呼兒具紙筆，醉語輒書之。
