又參之釋氏之近似者，與吾儒更相附會，是以虛誕 矯妄之弊語實，學者群起而攻之，此固學者之罪，然 知此道者，亦不可人人皆責之也。逍遙遊何以先齊 物？曰：「見物之不齊而後齊之者，是猶有物也。若未嘗 見有物，則不待齊而適，則無往而不逍遙矣。」養生主 何以次齊物？生者我也，物者，彼也，此《中庸》所謂「盡己 之性而後盡物之性者充之，則可贊天地之化育。」然 則是亦世間法耳，何足為出世間法乎？曰：「非也，氣之 為雲也，雲之為雨也，由地而升者也。方雲雨之在上， 謂之地可乎？及其降於地，則亦雨而已，列子言其全， 莊子言其別，此列子所以混內外而直言天瑞，莊子 列其序，而後見其符。合是三者而更為用，則天與人 莫之」有間矣。吾為舉子時，不免隨眾讀此二書，心獨 有見於此。為丹徒尉甘露仲宣師授法於圓照本，久 從佛印了元遊，得其聰明妙解，吾常為言之，每撫掌 大笑，默以吾說為然。俛仰四十年。今老矣，欲求如宣 者，時與論方外之事，未之得也。
《莊子》言：「舉天下譽之不加勸，舉天下非之不加沮。」又 曰：「與其譽堯而非桀，不若兩忘而化。其道自我言，雖 天下不能易；自人言，雖堯桀無與辨。處毀譽者，如是 亦足矣乎？」曰：「此非忘毀譽之言，不勝毀譽之言也。夫 莊周安知有毀譽哉？彼蓋不勝天下之顛倒，反覆於 名實者，故激而為是言耳。孔子曰：『吾之於人也，誰毀 誰譽？如有所譽者，其有所試矣。毀譽之來，不考其實， 而逆以其名折之以求其當，雖三代無是法也。進九 官者，視其所譽以為賢；斥四凶者，審其所不譽以為 罪。如是而已矣』。」此中道而人之所常行也。至於所不 能勝，則孔子亦無可奈何。置之而不言，置而不言，與 夫無所勸沮而忘之，皆所以深著其不然也。孔子正 言之，莊周激言之，其志則一爾。叔孫武叔毀孔子於 朝，何傷於孔子乎？
《井觀瑣言》：「《古史》謂《莊子讓王》《盜跖》《說劍》諸篇，皆後人 攙入者，今考其文字，體製信然。如盜跖之文，非惟不 類先秦文，亦不類西漢人文字。然自太史公以前即 有之，則有不可曉者。嘗觀其前如《馬蹄》《胠篋》諸篇，文 意亦凡，《近視》《逍遙遊》《大宗師》諸篇，殊不相侔。」竊意但 其內七篇是莊氏本書，其外雜等二十六篇，或是其 徒所述，因以附之。然無可質據，未敢以為然也。大抵 《莊》、列書非一手所為，而《列子》尤雜。
《捫蝨新話》：「堯讓天下於許由，由不受。」此莊子寓言也， 而後世信之。東坡居士曰：「巢由不受堯禪，堯舜不害 為至德，夷齊不食周粟，湯武不害為至仁。故孔子不 廢是說，曰：『武盡美矣，未盡善也』。揚雄者獨何人，乃敢 廢此？曰『允哲堯儃舜之重，則不輕於由矣』。」陋哉斯言， 使夷齊不經孔子，雄亦且廢之矣。予以為不然，雄之 言蓋出於《史記》。太史公曰：堯將遜位於虞舜，岳牧咸 薦，乃試之於位。典職數十年，功用既興，然後授政，示 天下重器，王者大統，傳天下若斯之難也。而說者曰： 「堯讓天下於許由，由不受，恥之而逃。」及夏之時，有卞 隨、務光者。此何以稱焉？太史公好奇多愛，而不取許 由之說，何哉？予觀《莊子》言：堯舜又以「天下讓子州支 伯，善卷石戶之農。」又言「堯之師曰許由，由之師曰齧 缺，缺之師曰王倪，倪之師曰被衣。」此其人名字與子 虛無是烏有無異。凡《莊子》所言，若孔子見老子猶龍 之語，皆無其實，不可信。
《蒙齋筆談》：凡人之生，不過出入二途。讀莊周《達生》一 篇，使人意蕭然，真若能遺其形者，出所以接物也，入 所以養己也。周設為單豹、張毅二名，蓋寓言張毅張 而與物敵，其走高門縣薄，固然單獨也。讀當「丹朱」之 丹豹，以其文避患而虎食之，亦言有其類之賊於內 者，禍必不在外也，則有心於出入者，均不免於有累， 「不若忘其形而養其神。忘形則能遺生，養神則外物 不能干。故物有餘而形不養者，聲色臭味是也；形不 離而生亡者，枯槁沉溺之過而反以自瘠者也。」是以 其說不以能棄事為貴，必使知事本無而不足棄，則 無與役於外而形不勞矣；不以能遺生為難，必使知 生本無而不足遺，則無與累於內而精不虧矣。形與 精相為表裡者也，形前則精後，二者合而與天為一， 則區區滯於人者，亦何足言哉！夫然則不獨善其生 而已，雖死可也。故繼言「合則成體」，《易》所謂「精氣為物」 者是也。「散則成始」，《易》所謂「游魂為變」者是也。生則自 散，移之於合而成體。死則自合，移之於散而成始。是 謂能移。此與天為一而非人也。老氏論生之徒，死之 徒，與動而之死地者，皆曰「十有三人」，多不能曉，曲為 異說，不知正謂形而言耳。故河上公解以四支九竅 之數當之。不知此說，自見《韓非子》。非與老略先後其 書，人特謂之解老，喻老必不謬。吾為老氏解，特取之。 此章先言出生入死，蓋為不能明乎出入，是故由之 而生，徇之而死，其類雖不一，而自少而壯，自壯至老， 無非動而之死地者，同以是形也，愛之固已失，委之 亦非是，不求其精而求形，未有不為單豹、張毅者也
