隨其成心而師之。」予謂是皆置論于言意之表，元之 又元復采《莊子》之語以為說，而於本旨殆不然也。嘗 記洪慶善云：「此一章謂持心有道，苟為不知其所以」 持之。則不復可持矣。蓋前二人解說者。為兩「而」字所 惑。故從而為之辭。
《莊子·外物篇》：「利害相摩，生火甚多。眾人焚和，月固不 勝火，於是乎有焚和而道盡。」注云：「大而闇則多累，小 而明則知分。」東坡所引乃曰：「郭象以為大而闇不若 小而明。」陋哉斯言也！為更之曰：月固不勝燭，言明於 大者必晦於小。月能燭天地，而不能燭毫釐，此其所 以不勝火也。然卒之火勝月邪？月勝火邪？予記朱元 成《萍洲可談》所載，王荊公在修撰經義局，因見舉燭， 言佛書有日月燈光，明佛燈光豈足以配日月乎？呂 惠卿曰：「日煜乎晝，月煜乎夜，燈煜乎日月，所不及，其 用無差別也。」公大以為然。蓋發言中理，出人意表云。 予妄意《莊子》之旨，謂人心如月，湛然虛靜，而為利害 所薄，生火熾然以焚其和，則月不能勝之矣。非論其 明闇也。
續狂夫之言。古今之文章無首尾者，獨《莊》《騷》兩家。蓋 屈原、莊周皆哀樂過人者也。哀者毗於陰，故《離騷》孤 沉而深往；樂者毗於陽，故《南華》奔放而飄飛。哀樂之 極，笑啼無端；笑啼之極，語言無端。乃註者定以首尾 求之，李北海所謂「似我者拙，學我者死」也。大抵註書 之法，妙在隱隱躍躍，若明若昧之間，如詹尹之卜，取 「意不取象；行人之官，受命不受辭。龍不挂鉤，龜不食 墨。」懸解幽微，何常之與有，而況《莊子》哉！《莊子》注舊有 四十九部，五百一十六卷。近世《老》《莊》《翼》最稱駢辨，而 吾友鄒孟陽則謂餘注皆可盡廢，獨以郭子元孤行 足矣。庾山南好讀《老》《莊》，曰：「正與人意闇同。」嵇叔夜云： 此書詎復須注。蓋以不解為解，則妙「解存乎其中。善 教兵者殺其士卒之半，善註書者，亦去其書之半。」此 郭之所以獨標法外，妙得《莊》解也。莊生之學，後世排 斥太過，如徐藻《妻與妹書》，且以浮華目之，而道家者 流，更推而附之上真之籍，是皆可笑。陶都水言：「周師 長桑公子，隱抱犢山，服北育火丹，白日沖舉，補太極 韋編郎。」唐元宗遂號為南華真人。京師置崇元館。諸 州生徒習老、莊文列者，謂之「四子」，蔭第與國子監同， 謂之「道舉」，而莊子之稱《南華經》自此始。其後宋徽宗 又追封微妙元通真君，儼若帝聃而相莊者。夫莊生 生不受楚威王相，而後乃受宋唐封號，其為老氏素 臣乎？顧莊生非仙，而文則仙也，惜解者非郭子元軰 耳。子元為東海王越太傅主簿，當權熏灼，《素論》去之， 子元烏能為《莊子》解，特以此注竊自向子期，郭不足 傳，而向故不足傳歟？先是註《莊子》者罕究統旨，子期 隱解，於舊註外，振起奇趣，惟《秋水》《至樂》二篇，未竟而 卒。子元自註二篇，餘皆點定文句，冒為己作。久之，郭 莫能掩也。然而不名向注者，何也？郭象盜之向秀，向 秀盜之莊生，莊生盜之老聃，老聃盜之易，易盜之天 地。《陰符經》云：「天地人之盜，而又何責於子元。」今之仍 名郭註者以此。
《林下偶談》：「《莊子》內篇，德充符云：『自其異者視之，肝膽 楚越也；自其同者視之，萬物皆一也』。東坡《赤壁賦》云： 『蓋將自其變者觀之，雖天地曾不能以一瞬；自其不 變者觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎』？蓋用《莊 子》語意。」
長松茹退憨憨子曰：「吾讀《莊子》，乃知周非老氏之徒 也；吾讀《孟子》，乃知軻非仲尼之徒也。夫何故？老氏不 辨，周善辨，仲尼言性活，軻言性死。辨則失真，死則不 靈，失真不靈，賢者之大疵也。」
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莊子部外編
弇州山人《委宛餘編》「自古文章之士，稱以仙去者，理 或有之。余覽《真誥》諸書，按孔子為太極上真公，治九 嶷山。」〈一云廣桑山〉真君莊周為太元博士。
