《墨子》十五卷。〈注〉墨翟。〈按宋史止存此部以下二家不載〉 《隨巢子》一卷。
《胡非子》一卷。
右《墨家》類三家，三部，一十七卷。
《宋鄭樵通志》
《墨家》
《墨子》十五卷。〈注〉宋大夫墨翟撰。墨翟與孔子同時，《漢 志》注在孔子後。
又三卷。〈注〉《樂臺注》《唐志》不載，當考。
《隨巢子》一卷。〈注〉《墨翟弟子》。
《胡非子》一卷。〈注〉《墨翟弟子》。
《董子》一卷。〈注〉戰國時董無心撰。其說本《墨氏》。
凡《墨家》一種，五部，二十一卷。
《王應麟漢書藝文志考證》
《子類》
《墨子》七十一篇。
《館閣書目》十五卷，自《親士》至《雜守》為七十一篇，亡《節用》《節葬》《明鬼》《非樂》《非儒》等九篇。晉魯勝注。《墨辯》，其敘曰：「墨子著書，作《辯經》，以立名本。惠施、公孫龍祖述其學，以正刑名，顯於世。」 《墨辯》有上下經，經各有說，凡四篇，與其書眾篇連第，故獨存。《史記》云：「墨翟，宋之大夫，善守禦，為節用。或曰並孔子時，或曰在其後。」 《索隱》曰，按《別錄》云，《墨子》書有文子。文子，子夏之弟子，問於墨子。如此，則墨子在七十子之後。《莊子天下篇》云：「相里勤之弟子五侯之徒，南方之墨者，若獲、已齒、鄧陵子之屬，俱誦《墨經》，而倍譎不同，相謂別墨。」 又云，「以巨子為聖人，皆願為之尸。」 《呂氏春秋》：「墨者有鉅子腹𪏆居秦。墨者鉅子孟勝，善荊之陽城君。孟」 勝曰：「我將屬鉅子於宋之田襄子。」 此即《莊子》所謂巨子也。
《宋馬端臨文獻通考》
《墨家考》
《墨子》十五卷。
晁氏曰：宋墨翟撰。戰國時為宋大夫。著書七十一篇，以「貴儉」 、「兼愛」 、「尊賢」 、「右鬼」 、「非命」 、「上同」 為說，荀、孟皆非之。韓愈獨謂辨生於末學，非二師之道本然也。高氏《子略》曰：「韓非子謂墨子死，有相里氏之墨、相芬氏之墨、鄧陵氏之墨。孔、墨之後，儒分為八，墨離為三」 ，其為說異矣。墨子稱堯曰「采椽不斲，茅茨不剪」 ；稱周曰「嚴父」 配天，宗祀文王，又引「若保赤子，發罪惟均」 ，出於《康誥》《泰誓》篇，固若依於經、據於禮者，孟子方排之不遺餘力。蓋聞之夫子曰：「惡似而非者，惡莠，恐其亂苗也；惡鄭聲，恐其亂雅也；惡紫，恐其亂朱也；惡鄉原，恐其亂德也。」 墨之為書，一切如莊周，如申、商，如韓非、惠施之徒，雖不闢可也。惟其言近乎偽，行近「乎誣」 ，使天下後世人盡信其說，其害有不可勝言者，是以不可不加闢也。
巽巖李氏曰：「《墨子》十五卷，所傳本甚古，然多脫誤，或次第混亂，章句顛倒，往往斷爛，不可復讀。反覆尋究，稍加是正，使相聯屬，十廑得一二，當其合處，猶符節也。乃知古書訛謬，正坐學者弗習耳。博觀深攷，尚庶幾識其純全云。」
陳氏曰：《漢志》七十一篇。《館閣書目》有十五卷。六十一篇者多訛脫，不相聯屬。又二本止存十三篇者，當是此本也。方楊、墨之盛，獨一孟軻，誦言非之，諄諄焉惟恐不勝。今楊朱書不傳，《列子》僅存其餘，墨氏書傳於世者亦止於此。孟子越百世益光明，遂能上配孔子，與《論語》並行。異端之學，安能抗吾道哉？
按：自夫子沒而異端起，老、莊、楊、墨、蘇、張、申、商之徒各以其知舛馳，至孟子始辭而闢之。然觀《七篇》之書所以距楊、墨者甚至，而闊略於餘子何也？蓋老、莊、申、商、蘇、張之學大概俱欲掊擊聖人，鄙堯、笑舜、陋禹，而自以其說勝者。莊之蔑棄仁義禮法，生於憤世嫉邪，其語雖高，虛可聽而實不可行，料當時亦無人宗尚其說，故鄒《書》略不及之。蘇、張之功利，申、商之刑名，大抵皆枉尋直尺，媚時取寵，雖可以自售，而鄉黨自好，少知義者亦羞稱之。故孟子於二家之說，雖斥絕之，而猶未數數然者，正以其與吾儒旨趣本自冰炭薰蕕，遊於聖門之徒，未有不知其非者，固毋俟於辯析也。獨楊朱、墨翟之言，未嘗不本仁祖義，尚賢尊德，而擇之不精，語之不詳，其流敝遂至於無父無君，正孔子所謂似是而非，明道先生所謂「淫聲美色，易以惑人」 者，不容不深鋤而力辯之。《高氏子略》之言得之矣，而其說猶未暢，愚故備而言之。韓文公謂儒、墨「同是堯舜，同非桀紂」 ，以為其二家本相為用，而咎末學之辯。嗚呼！孰知惟其似同「而實異」 者，正所當辯乎？
《明焦竑經籍志》
《墨家》
《墨子》十五卷
