無所遺，而用之不失其所者，其唯聖人之徒歟！二子 之失於仁義而不見天地之全則同矣，及其所以得 罪，則又有可論者也。楊子之所執者為己。為己，學者 之本也；墨子之所學者為人。為人，學者之末也。是以 學者之事，必先為己。其為己有餘，而天下之勢可以 為人矣，則不可以不為人。故學者之學也，始不在於 為人，而卒所以能為人也。今夫始學之時，其道未足 以為己，而其志已在於為人也，則亦可謂謬用其心 矣。謬用其心者，雖有「志於為人，其能乎哉？」由是言之， 楊子之道，雖不足以為人，固知為己矣。墨子之志，雖 在於為人，吾知其不能也。嗚呼！楊子知為己之為，而 不能達於大禹之道也，則亦可謂惑矣。墨子者，廢人 物親疏之別，而方以天下為己任，是其所欲以利人 者，適所以為天下害也，豈不過甚哉！故楊子近於儒 而墨「子遠於道」，其異於聖人則同，而其得罪則宜有 間也。
《墨子說》黃震
墨子之說，似是而實不可為治，殆不止如韓昌黎之 議荀揚擇焉不精而已。而昌黎乃儕墨子于孔子，何 哉？且昌黎不過謂墨氏尚同，而孔謂「居是邦，不非其 大夫」，《春秋》譏專臣亦尚同耳。然不非其大夫者，惡居 下訕上；譏專臣者，惡以臣逼君；孔非尚同也。墨子尚 同，謂天子所是皆是之，天子所非皆非之，與孔門所 謂「如其不善而莫之違」者正相反，顧可謂其與孔子 同乎？又不過謂墨氏兼愛，而孔謂「汎愛親仁，以博施 濟眾為聖」，亦兼愛耳。然仁者則親之既異於愛眾，而 博施為仁，雖堯舜猶病之，孔非兼愛也。墨子之言兼 愛，謂法其父母與法其君皆為法，不仁惟當法天，與 孔門所謂「孝弟為仁之本」者正相背，顧可謂其與孔 子同乎？謂墨尚賢而孔子賢，賢疾沒世而名不稱，是 亦尚賢。然賢之當尚，雖愚不肖者亦同此心，何獨孔 墨之同？顧墨氏之尚賢，乃謂惟賢為尚，親戚則不可 使富貴，正與吾儒親親尊賢之義又相背耳。謂墨氏 明鬼，而孔子祭如在，曰「我祭則受福」，是亦明鬼。然鬼 神之當敬，雖愚不肖者，亦同此心，何獨孔墨之同？顧 墨氏之明鬼，乃謂聖王明天鬼之所欲，而避天鬼之 所憎，是亦率天下萬民祭祀天鬼，與吾儒報本反始 之義，亦相反耳。昌黎嚴于荀、揚「擇焉未精」之辨，何獨 恕于墨子，似是而非耶？《墨子》之書凡二，其後以論稱 者多衍複，其前以經稱者善文法。昌黎主文者也，或 者一時悅其文而然與？昌黎曰：「孔子必用墨子，墨子 必用孔子。」愚曰：孔子必不用墨子，墨子亦必不能用 孔子。雖然，儒名而墨行者，昌黎固嘗揮之矣。
《跋隨巢子胡非子》洪邁
《漢書藝文志》墨家者流有《隨巢子》六篇，《胡非子》三篇， 皆云墨翟弟子也。二書皆不復存。馬總《意林》所述，各 有一卷。隨巢之言曰：「大聖之行，兼愛萬民，疏而不絕， 賢者欣之，不肖者憐之。賢而不欣，是賤德也；不肖不 憐，是忍人也。」又有鬼神賢于聖人之論，其于兼愛明 鬼為墨之徒可知。胡非之言曰：「勇有五等，負長劍，赴 榛薄，折兕豹，搏熊羆，此獵徒之勇也；負長劎，赴深淵， 折蛟龍，搏黿鼉，此漁人之勇也；登高危之上，鵠立四 望，顏色不變，此陶岳之勇也；剽必刺，視必殺，此五刑 之勇也；齊威公以魯為南境，魯憂之曹，劌匹夫之士， 一怒而劫萬乘之師，存千乘之國，此君子之勇也。」其 說亦卑陬無過人處。
墨子部紀事
《晉書隱逸傳》：「魯勝字叔時，少有才操，為佐著作郎。元 康初，遷建康令，稱疾去官。中書令張華遣子勸其更 仕，再徵博士，舉中書郎，皆不就。其著述為世所稱。遭 亂遺失，惟注《墨辨》存。其敘曰：『名者所以別同異，明是 非，道義之門，政化之準繩也』云云。」〈按序已載彙考〉 《神仙傳》：「封衡字君達，隴西人也。幼學道，通老莊，學大 言，凡圖籍傳記，無不習誦。復遇魯生女授《還丹訣》及 《五嶽真形圖》。遂周遊天下，故山官水神潛相迎伺，而 凶鬼怪物無不竄避。人或疑之，以矢刃刺禦，皆不能 害。常駕一青牛，人莫知其名，因號青牛道士。魏武帝 問養性大略，有二侍者，一負書笈，一攜藥笥。有容成」 《養氣術》十二卷，《墨子影形法》一篇，《靈寶衛生經》一卷， 在人間僅二百餘年，後入元丘山不見
