墨子部雜錄
《韓非子顯學》篇：「世之顯學，儒、墨也。儒之所至，孔丘也； 墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子張之儒，有子 思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有 仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。自墨子之 死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有鄧陵氏之墨。 故孔、墨之後，儒分為八，墨離為三，取舍相反不同，而」 皆自謂真孔、墨。孔、墨不可復生，將誰使定後世之學 乎？孔子、墨子俱道堯、舜，而取舍不同，皆自謂真堯、舜。 堯、舜不復生，將誰使定儒、墨之誠乎？殷周七百餘歲， 虞、夏二千餘歲，而不能定儒、墨之真。今乃欲審堯、舜 之道於三千歲之前，意者其不可必乎？無參驗而必 之者，愚也；弗能必而據之者，誣也。故「明據先王，必定 堯、舜」者，非愚則誣也。愚誣之學，雜反之行，明主弗受 也。墨者之葬也，冬日冬服，夏日夏服，桐棺三寸，服喪 三月，世主以為儉而禮之。儒者破家而葬，服喪三年， 大毀扶杖，世主以為孝而禮之。夫是墨子之儉，將非 孔子之侈也；是孔子之孝，將非墨子之戾也。今孝、戾、 侈、儉，俱在儒墨而上兼《禮》也。
《呂氏春秋當染篇》：「墨子見染素絲者而歎曰：『染於蒼 則蒼，染於黃則黃，所以入者變，其色亦變五入而以 為五色矣。故染不可不慎也，非獨染絲紗也，國亦有 染，非獨國有染也。孔子學於老聃、孟蘇夔靖叔。魯惠 公使宰讓請郊廟之禮於天子，桓王使史角往，惠公 止之。其後在於魯墨子學焉。此二士者，無爵位以顯』」 人，無祿賞以利人，舉天下之顯榮者，必稱此二士也。 皆死久矣，從屬彌眾，弟子彌豐，充滿天下。王公大人 從而顯之，有愛子弟者隨而學焉，無時乏絕。子貢、子 夏、曾子學於孔子，田子方學於子貢，段干木學於子 夏，吳起學於曾子。《禽滑》�「學於《墨子》」，許犯，學於《禽滑》。 �《田繫》學於許犯，孔墨之後學，顯榮於天下者眾矣。 不可勝數者，皆所染者得當也。
《順說》篇：「惠盎見宋康成公曰：『孔丘、墨翟，無地為君，無 官為長，天下丈夫女子莫不延頸舉踵而願安利之。 今大王，萬乘之主也，誠有其志，則四境之內皆得其 利。其賢於孔墨也遠矣』。」
《鹿門子》或曰：「楊墨有道乎？」曰：「噫、錢、格塞，皆有道也，何 啻乎楊墨哉！吾知夫今之人嗜楊墨之道者，其一夫 之族耳。」
《容齋續筆：墨子書貴義篇》云：子墨子北之齊，遇日者， 日者曰：「帝以今日殺黑龍于北方，而先生之色黑，不 可以北。」墨子不聽，遂北至淄水，不遂而反。日者曰：「『我 謂先生不可以北』。子墨子曰：『南之人不得北，北之人 不得南，其色有黑者，有白者，何故皆不遂也？且帝以 甲乙殺青龍于東方，以丙丁殺赤龍于南方，以庚辛』」 殺白龍；于西方，以壬癸殺黑龍于北方。若子之言，不 可用也。《史記》作《日者列傳》，蓋本于此。徐廣曰：「古人占 候卜筮，通謂之日者，如以五行所直之日而殺其方 龍，不知其旨安在？亦可謂怪矣。」
墨翟以兼愛無父之故，孟子辭而闢之，至比于禽獸。 然一時之論，迨于漢世，往往以配孔子。《列子》載惠盎 見宋康王曰：「孔丘墨翟，無地而為君，無官而為長，天 下丈夫女子，莫不延頸舉踵而願安利之。」鄒陽上書 于梁孝王曰：「魯聽季孫之說，逐孔子；宋任子冉之計， 囚墨翟。以孔墨之辨，不能自免于讒諛。」賈誼過秦云： 「非有仲尼、墨翟之知。」徐樂云：「非有孔、曾、墨子之賢。」是 皆以孔、墨為一等。列鄒之書不足議，而誼亦如此。韓 文公最為發明孟子之學，以為功不在禹下者，正以 闢楊、墨耳。而著《讀墨子》一篇云：「儒墨同是堯舜，同非 桀紂，同修身正心，以治天下國家。」孔子必用墨子，墨 子必用孔子，不相用，不足為孔、墨。此又何也？魏鄭公 《南史梁論》，亦有「抑揚孔墨」之語。
《芥隱筆記》：墨子：「雖有賢君，不愛無功之臣；雖有慈父， 不愛無益之子。」故曹植《自試表》云：「故慈父不能愛無 益之子，仁君不能畜無用之臣。」
長松茹退《憨憨子》曰：「孟軻排楊墨，廓孔氏」，世皆以為 實然，是豈知孟子者歟？如知之，則知孟子非排楊墨， 乃排附楊墨而塞孔道者也。雖然，孔氏不易廓，而能 廓之者，吾讀仲尼以降諸書，唯《文中子》或可續，孔脈 外或有能續之者，吾不得而知也。
弇州山人。《宛委餘編》：「《荀子》云：『墨子蔽於用而不知文， 宋子蔽於用而不知得』。揚子云：『莊、揚蕩而不法，墨、晏 儉而廢禮』。 《淮南子》云：『墨子非樂，不飲朝歌』。鄒陽《獄 中書》亦云：『邑號朝歌，墨子迴車』。而《顏氏家訓》獨云：『邑 號朝歌，顏子不舍』。蓋引《論語》撰《考讖》曰：『邑名朝歌，顏 淵不舍。七十弟子掩目，宰予獨顧，由慼之墮車』。」按顏 子未嘗同諸弟子，與夫子異行。墨翟惡奢喜儉，於理 為近。 《墨子》云：「紂生捕兕虎，指畫殺人。費仲、惡來，足 走千里，手制兕虎。」由此觀之，紂卒之倒戈後攻，血流 漂杵，蓋與其黨自相格鬥故也
